Chapter 5Theological thoughtOne of

Chapter 5
Theological thought
One of the most commonly used terms for Islamic theology is kalam. In
Arabic, the word kalam can mean several things. Broadly translated it refers
to speech, debate and discussion. The term is used for theology because of
this association to debate and argument in theological matters. Kalam is
an area of knowledge which deals with basic religious beliefs, proofs and
defences against attacks on the foundations of Islamic faith. In this sense it
does not deal with an area of law. Rather, it centres on the belief system
underpinning Islam. Kalam thus diverges from fiqh (Islamic jurisprudence),
which focuses on deeds and actions.
The beginning of this area of knowledge goes back to the earliest period
of Islamic history, when Muslims began to debate religious belief. The issues
included matters such as the unity of God and His existence and attributes,
prophecy and prophethood, scripture and revelation, and resurrection and
the afterlife. While many theologians developed arguments for various
theological positions and were engaged in theological debates, some Muslims
opposed the arguments and debates. They did not believe there was any need
for the discipline of theology or for Muslims to engage in such debates at all.
For them, the creeds of Islam were manifestly established by the Qur’an and
explained by the Prophet. Thus there was no need to prove the beliefs of a
Muslim rationally; such a procedure was an innovation in Islam. The wellknown
statement ‘He who is involved in kalam will never receive salvation,
for never does a man take to kalam unless his heart was lacking in faith’ is
attributed to Ahmad ibn Hanbal. Certain Hanbalis simply considered the
discipline of kalam as sinful and wrote many epistles discouraging Muslims
from expressing an interest in it.
The development of kalam
Debates about theological matters and appropriate Islamic belief emerged
early within the Muslim community, but were rare during the Prophet’s
time. In one hadith, there is a report that several Companions were discussing
the nature of God’s predetermination of events (qadar) and the Prophetasked them not to talk about it. The Prophet also reportedly asked Muslims
not to debate the nature of God.1 If these reports are correct and authentic
the Prophet was cautioning against too much unnecessary theological
debate.
The Qur’an has numerous references to the Creator, God and creation,
and asks Muslims to reflect on these topics. The Qur’an argues that God is
closely involved in creation by sending messengers and prophets to the people
so that they can understand and put into practice the basic teachings that
they need in order to function in a godly manner. The Qur’an uses logic and
reason so that people can understand its messages in a rational manner. It
also provides guidance and information about the meaning of life and life
after death. It has a lot to say on questions related to belief and unbelief,
good and evil, right and wrong, and salvation. The Qur’an was on the whole
comprehensible to the average person in the Arabian peninsula, who was
characteristically illiterate, sometimes nomadic, and had little time for
sophisticated forms of thought or reasoning. This simplicity permeated an
essentially oral culture with hardened attitudes towards life, dominated by
tribalism and feuds. For all the Qur’an’s clarity, a number of events soon
triggered major debates on its interpretation.
Early theological debates: the political context
For Sunnis, at his death, the Prophet Muhammad had not named a successor
to rule the community. He was succeeded by two of his close companions,
Abu Bakr and Umar, whose caliphates operated without major difficulties.
The community was generally happy with their performance and did not
dispute their rule much, although there were some who were keen to see
someone from the family of the Prophet, preferably Ali, at the helm. It was
only after the assassination of the third leader, Uthman (d. 36/656), that Ali
was proclaimed caliph. His nomination was not received without resistance,
mainly from the people of Iraq and the governor of Syria, Mu‘awiya
(d. 60/680). Early inter-Muslim fighting at the Battle of the Camel (36/656)
between Ali’s forces and those of his opponents, and the Battle of Siffin
(37/657) between Ali’s forces and those of Mu‘awiya had lasting effects
not only on the unity of the community but also on the future development
of the discipline of theology.
During the Battle of Siffin, Ali agreed to arbitration with his challenger
Mu‘awiya, but a group of Muslims who had sided with Ali in the battle
argued that he should not have agreed to arbitration. For them, by agreeing
to that Ali effectively relinquished legitimate power to an illegitimate
ruler (Mu‘awiya). In protest, these Muslims seceded from Ali’s camp and
opposed both Ali and Mu‘awiya, becoming known as Kharijis (seceders
or rebels).
The Kharijis held a number of politico-theological positionsThey rejected the political leadership of both Ali and Mu‘awiya (and
later of the Umayyads) on the basis that agreeing to arbitration by Ali
was against the concept ‘judgement belongs to God alone’. They elected
their own leader.
• They argued that a Muslim who committed a grave sin (such as unlawful
killing of another Muslim, which Umayyad rulers were accused of later)
was no longer a Muslim and would go to Hell.
• They adopted an uncompromising attitude towards application of the
commandments and prohibitions of the Qur’an.
• They believed that Muslims who did not support their position were
unbelievers or religious hypocrites and could be killed with impunity.
• They believed that leadership of the Muslim community was not based
on tribal kinship, and that the most God-conscious and pious Muslim
among them should be the leader of the community. Furthermore, they
held that a leader who is not righteous – one who did not strictly follow
the sacred law – could be deposed.
The Kharijis themselves were divided on a range of issues, such as who
was a true Muslim and how salvation might be attained. Early on, a multitude
of subgroups sympathetic to Khariji positions or associated with
Kharijis emerged. Despite the extremist nature of many of their positions,
the Kharijis exerted enormous influence on the theological debates of other
Muslims. In time, the mainstream Muslims (later to be known as Sunnis)
adopted refined versions of several Khariji positions. At a political level,
the Kharijis, particularly the most extremist among them, remained hostile
to Umayyad rule and suffered violent repression for decades.
A second group, the Shi‘a, arose as a result of the early political divisions.
They remained loyal to Ali. There is some evidence to suggest that even
while Ali was alive, some of those claiming to be his followers exaggerated
his status. This tendency to exaggerate the status of key members of the
Prophet’s family continued after the death of Ali. Two of his sons, al-Hasan
and al-Husayn, were also viewed by some as being more than human. Some
Shi‘a developed strong messianic beliefs, including that an infallible imam
would appear at the end of time to restore justice and the rule of God, not
only in the Muslim community but also in the world at large. Some of the
early extremist Shi‘i groups even abolished fundamental practices of Islam
and adopted esoteric interpretations of the Qur’an to justify their position.
This tendency among the Shi‘a to exaggerate the status of the family of the
Prophet and to adopt esoteric interpretations of religious texts is referred to
as extremism (ghuluw) and those who display it are called extremists (ghulat)
by Sunnis. Out of this chaos emerged the more moderate Shi‘a in the form
of Twelver (or Imami) Shi‘ism, whose name is based on the recognition of
twelve descendants of the Prophet as rightful heirs to leadership of the
community. Twelver Shi‘is came very close to Sunnis on a range of issuesand their legal school, the Ja‘fari school, has relatively few areas of major
interpretative difference with the main Sunni legal schools. Several Shi‘i
rebellions were put down by the Umayyads (41–134/661–750) and their
governors, thus laying the foundation of a bloody history of persecution
between Shi‘i and Sunni Muslims.
In addition to the Kharijis and Shi‘a, several other groups emerged in the
first two centuries of Islam, often in response to the views of the Kharijis or
the Shi‘a. These early trends were highly fluid, as no systematic theological
schools then existed. This period saw the emergence and disappearance of
several theological orientations and groups.
The Mu‘tazila
Much of the debate on theological matters from the mid first/seventh century
to the mid second/eighth century was heavily concentrated in Iraq. This
may have been because Iraq witnessed much of the opposition to Umayyad
rule, and was a safer place for the Shi‘i and Khariji movements.
One of the most influential figures in Iraq at this significant time was
Hasan al-Basri (d. 110/728), a well-known teacher and ascetic in Iraqi religious
circles. Even though al-Basri appeared on the scene before the
Mu‘tazili-Traditionist debates began in earnest, he undoubtedly left ideas
that influenced their development, and planted the seed of a different religious
movement.
Hasan al-Basri had a disdain for politics and all worldly matters. He
saw sectarian disputes and acute differences of legal opinion as a threat to
the proper practice of the law. His repeated call for the remembrance of
the hereafter and his constant denigration of the worldly life made asceticism
his cornerstone. Hasan al-Basri was critical of the fatalistic and deterministic
visions of the world that were becoming influential amongst Muslims.
He said that human beings were responsible for their own actions. Unless
human beings have the capacity to act freely, it is hard to argue the point
of rewards

Results (Indonesian) 1:

Bab 5

pemikiran teologis salah satu istilah yang paling sering digunakan untuk teologi Islam adalah kalam.
di arab, yang kalam kata dapat berarti beberapa hal. diterjemahkan secara luas mengacu
pidato, debat dan diskusi. istilah ini digunakan untuk teologi karena
asosiasi ini untuk perdebatan dan argumen dalam hal teologis. kalam adalah
bidang pengetahuan yang berkaitan dengan keyakinan agama dasar, bukti dan
pertahanan terhadap serangan terhadap dasar-dasar iman Islam. dalam pengertian ini
tidak berurusan dengan bidang hukum. melainkan berpusat pada sistem kepercayaan
fondasi islam. kalam sehingga menyimpang dari fiqh (yurisprudensi Islam),
yang berfokus pada perbuatan dan tindakan.
awal daerah ini pengetahuan kembali ke masa
awal sejarah Islam,ketika Muslim mulai memperdebatkan keyakinan agama. masalah
hal termasuk seperti kesatuan Tuhan dan eksistensi-Nya dan atribut,
nubuat dan kenabian, kitab suci dan wahyu, dan kebangkitan dan
akhirat. sementara banyak teolog mengembangkan argumen untuk berbagai posisi teologis
dan terlibat dalam perdebatan teologis, beberapa Muslim
menentang argumen dan perdebatan.mereka tidak percaya ada kebutuhan
untuk disiplin teologi atau Muslim untuk terlibat dalam perdebatan tersebut sama sekali.
untuk mereka, kredo islam yang jelas-jelas didirikan oleh qur'an dan
dijelaskan oleh nabi. sehingga tidak perlu untuk membuktikan keyakinan dari
muslim rasional, prosedur tersebut merupakan inovasi dalam islam. wellknown
Pernyataan 'dia yang terlibat dalam kalam tidak akan pernah menerima keselamatan,
untuk tidak pernah seorang pria diperlukan untuk kalam kecuali hatinya kurang dalam iman "
dikaitkan dengan ahmad Ibn Hanbal. Hanbali tertentu hanya dianggap disiplin
kalam sebagai perbuatan dosa dan menulis banyak surat mengecilkan Muslim
dari mengekspresikan kepentingan di dalamnya.
perkembangan kalam
perdebatan tentang masalah teologis dan keyakinan Islam yang sesuai muncul
awal dalam komunitas muslim, namun jarang terjadi selama waktu
nabi. dalam satu hadis, ada laporan bahwa beberapa sahabat sedang mendiskusikan
sifat takdir tuhan peristiwa (qadar) dan prophetasked mereka untuk tidak berbicara tentang hal itu. Nabi juga dilaporkan meminta muslim
tidak memperdebatkan sifat god.1 jika laporan ini benar dan otentik
nabi memperingatkan terhadap terlalu banyak tidak perlu perdebatan teologis
.
qur'an memiliki banyak referensi untuk pencipta, dewa dan penciptaan,
dan tanya muslim untuk merenungkan topik ini. qur'an berpendapat bahwa Tuhan terlibat dalam penciptaan
erat dengan mengirim utusan dan nabi untuk rakyat
sehingga mereka dapat memahami dan mempraktekkan ajaran-ajaran dasar yang
mereka butuhkan untuk berfungsi secara saleh. qur'an menggunakan logika dan alasan
sehingga masyarakat dapat memahami pesan dalam cara yang rasional. itu
juga memberikan petunjuk dan informasi tentang makna hidup dan kehidupan setelah kematian
. memiliki banyak untuk mengatakan pada pertanyaan yang terkait dengan kepercayaan dan ketidakpercayaan,
baik dan jahat,benar dan salah, dan keselamatan. qur'an itu secara keseluruhan
dipahami oleh rata-rata orang di semenanjung Arab, yang
khas buta huruf, kadang-kadang nomaden, dan memiliki sedikit waktu untuk
bentuk canggih pemikiran atau penalaran. kesederhanaan ini meresap suatu
dasarnya budaya lisan dengan sikap keras terhadap kehidupan, didominasi oleh
tribalisme dan permusuhan.untuk semua kejelasan qur'an, sejumlah peristiwa segera
memicu perdebatan besar pada interpretasinya
perdebatan teologis awal:. konteks
politik Sunni, pada saat kematiannya, Nabi muhammad belum bernama
pengganti untuk memerintah masyarakat . ia digantikan oleh dua teman dekatnya,
abu bakr dan umar, yang kekhalifahan dioperasikan tanpa kesulitan besar.
masyarakat pada umumnya senang dengan kinerja mereka dan tidak
membantah pemerintahan mereka banyak, meskipun ada beberapa yang tertarik untuk melihat
seseorang dari keluarga nabi, sebaiknya ali, di helm. itu
hanya setelah pembunuhan pemimpin ketiga, Utsman (w. 36/656), bahwa ali
adalah khalifah diproklamasikan. pencalonannya tidak diterima tanpa perlawanan,
terutama dari rakyat irak dan Gubernur Suriah, Muawiyah
(w. 60/680). pertempuran antar-muslim awal pada pertempuran unta (36/656)
antara pasukan ali dan orang-orang dari lawan-lawannya, dan perang Siffin
(37/657) antara pasukan ali dan orang-orang dari Muawiyah memiliki efek abadi
tidak hanya pada kesatuan masyarakat tetapi juga pada
pembangunan masa depan dari disiplin teologi.
selama pertempuran Siffin, ali setuju untuk arbitrase dengan nya penantang
Muawiyah, tetapi sekelompok muslim yang telah memihak ali dalam pertempuran
berpendapat bahwa ia seharusnya tidak menyetujui arbitrase. bagi mereka, dengan menyetujui
itu ali efektif melepaskan kekuasaan yang sah ke
penguasa sah (Mu'awiyah). sebagai protes, ini Muslim memisahkan diri dari kamp ali dan
menentang kedua ali dan Muawiyah, menjadi dikenal sebagai kharijis (seceders
atau pemberontak).
yang kharijis mengadakan sejumlah positionsthey politik-teologis menolak kepemimpinan politik dari kedua ali dan Muawiyah (dan
kemudian Bani Umayyah) pada dasar yang menyetujui arbitrase oleh ali
itu bertentangan dengan konsep 'penghakiman milik tuhan sendiri'. mereka terpilih
pemimpin mereka sendiri.
• mereka berpendapat bahwa seorang muslim yang melakukan dosa besar (seperti
melanggar hukum pembunuhan lain muslim, yang Umayyah penguasa dituduh nanti)
tidak lagi seorang muslim dan akan masuk neraka.
• mereka mengadopsi sikap tanpa kompromi terhadap aplikasi dari
perintah dan larangan dari qur'an yang
• mereka percaya bahwa muslim yang tidak mendukung posisi mereka
.kafir atau munafik agama dan bisa dibunuh dengan impunitas.
• mereka percaya bahwa kepemimpinan masyarakat muslim tidak didasarkan
kekerabatan suku, dan bahwa yang paling dewa-sadar dan saleh
muslim di antara mereka harus menjadi pemimpin masyarakat. Selanjutnya, mereka
menyatakan bahwa seorang pemimpin yang tidak benar - orang yang tidak ketat mengikuti
hukum suci - bisa digulingkan
.para kharijis sendiri dibagi pada berbagai isu, seperti siapa
adalah seorang muslim yang benar dan bagaimana keselamatan bisa dicapai. awal, a
banyak subkelompok bersimpati kepada posisi khariji atau berhubungan dengan
kharijis muncul. meskipun sifat ekstremis dari banyak posisi mereka,
para kharijis memberikan pengaruh yang sangat besar pada perdebatan teologis lainnya muslim
. dalam waktu,kaum muslimin utama (kemudian dikenal sebagai Sunni)
versi halus diadopsi dari beberapa posisi khariji. pada tingkat politik,
para kharijis, terutama yang paling ekstrim di antara mereka, tetap
memusuhi aturan Umayyah dan menderita represi kekerasan selama beberapa dekade.
kelompok kedua, Syiah, muncul sebagai akibat dari perpecahan politik awal.
mereka tetap setia kepada ali.ada beberapa bukti yang menunjukkan bahwa bahkan ketika
ali masih hidup, beberapa dari mereka yang mengaku sebagai pengikutnya berlebihan
statusnya. kecenderungan untuk membesar-besarkan status anggota kunci keluarga
nabi terus setelah kematian ali. dua putranya, al-hasan
dan al-Husein, juga dipandang oleh beberapa sebagai lebih dari manusia. beberapa
Syiah mengembangkan keyakinan mesianis yang kuat,termasuk bahwa maksum imam
akan muncul di akhir waktu untuk memulihkan keadilan dan supremasi dewa, bukan
hanya dalam komunitas muslim, tetapi juga di dunia pada umumnya. beberapa
awal kelompok Syi'ah ekstrimis bahkan ditiadakan praktek dasar islam
dan mengadopsi interpretasi esoterik qur'an untuk membenarkan posisi mereka.
Kecenderungan ini antara Syiah untuk membesar-besarkan status keluarga nabi
dan mengadopsi interpretasi esoteris teks-teks agama disebut
sebagai ekstremisme (ghuluw) dan mereka yang menampilkannya disebut ekstrimis (ghulat)
oleh Sunni. dari kekacauan ini muncullah Syiah lebih moderat dalam
bentuk Imamiyah (atau Imamiyah) Syi'ah, yang namanya didasarkan pada pengakuan
dua belas keturunan nabi sebagai ahli waris yang sah dengan kepemimpinan masyarakat
. Imamiyah Syiah datang sangat dekat dengan Sunni pada berbagai issuesand sekolah hukum mereka, sekolah Ja'fari, memiliki relatif sedikit bidang utama
perbedaan interpretatif dengan sunni sekolah hukum utama. beberapa Syi'ah
pemberontakan dipadamkan oleh Bani Umayyah (41-134/661-750) dan gubernur
mereka,sehingga meletakkan dasar sejarah berdarah penganiayaan
antara Syi'ah dan Sunni Muslim.
selain kharijis dan Syiah, beberapa kelompok lain muncul dalam
dua abad pertama islam, sering dalam menanggapi pandangan para kharijis atau
Syiah tersebut. tren ini awal yang sangat cairan, karena tidak ada sistematis sekolah
teologis ada.periode ini melihat munculnya dan hilangnya
beberapa orientasi teologis dan kelompok.

Mu'tazilah banyak perdebatan mengenai hal-hal teologis dari pertengahan pertama / ketujuh
abad ke pertengahan abad kedua / kedelapan sangat terkonsentrasi di iraq.
ini mungkin karena iraq menyaksikan banyak oposisi terhadap Umayyah
aturan, dan tempat yang lebih aman untuk Syi'ah dan khariji gerakan.
salah satu tokoh paling berpengaruh di iraq pada waktu yang signifikan adalah
hasan al-basri (w. 110/728), seorang guru terkenal dan pertapa di iraqi kalangan
agama. meskipun al-basri muncul di tempat kejadian sebelum
perdebatan mu'tazili-traditionist mulai digalakkan, ia pasti meninggalkan ide
yang mempengaruhi perkembangan mereka, dan menanam benih gerakan
agama yang berbeda.
hasan al-basri memiliki penghinaan untuk politik dan semua hal-hal duniawi. ia melihat perselisihan sektarian
dan perbedaan akut pendapat hukum sebagai ancaman terhadap
praktek hukum yang tepat. panggilan berulang-ulang untuk mengingat
akhirat dan pencemaran konstan dari kehidupan duniawi membuat asketisme
landasan nya. hasan al-basri bersikap kritis terhadap fatalistik dan deterministik
visi dunia yang menjadi berpengaruh di kalangan muslim.
ia mengatakan bahwa manusia bertanggung jawab atas tindakan mereka sendiri. kecuali
manusia memiliki kapasitas untuk bertindak bebas, sulit untuk berdebat
titik hadiah

Results (Indonesian) 2:

Bab 5
Theological pikir
salah satu yang paling umum digunakan istilah teologi Islam adalah kalam. Di
Arab, kata kalam dapat berarti beberapa hal. Luas diterjemahkan ia merujuk
pidato, perdebatan dan diskusi. Istilah ini digunakan untuk teologi karena
Asosiasi ini perdebatan dan argumen dalam hal-hal teologis. Kalam adalah
bidang pengetahuan yang berkaitan dengan dasar keyakinan agama, bukti-bukti dan
pertahanan terhadap serangan pada dasar-dasar iman Islam. Dalam hal ini merasakan itu
tidak berurusan dengan bidang hukum. Sebaliknya, itu berpusat pada sistem kepercayaan
mendasari Islam. Kalam sehingga ada fikih Islam,
yang berfokus pada perbuatan dan tindakan
awal daerah ini pengetahuan kembali ke masa paling awal
sejarah Islam, ketika Islam mulai perdebatan keyakinan agama. Isu-isu
termasuk hal-hal seperti kesatuan Allah dan keberadaan-nya dan atribut,
nubuatan dan kenabian, Kitab Wahyu dan kebangkitan dan
akhirat. Sementara banyak teolog mengembangkan argumen untuk berbagai
kedudukan teologikal dan terlibat dalam perdebatan teologis, beberapa Muslim
menentang argumen dan perdebatan. Mereka tidak percaya ada kebutuhan setiap
untuk disiplin teologi atau Muslim untuk terlibat dalam perdebatan seperti di semua.
bagi mereka, Syahadat Islam jelas didirikan oleh Al Qur'an dan
dijelaskan oleh nabi. Dengan demikian ada tidak perlu membuktikan kepercayaan
Muslim rasional; prosedur tersebut adalah inovasi dalam Islam. Wellknown
pernyataan ' dia yang terlibat dalam kalam tidak akan pernah menerima keselamatan,
untuk tidak pernah seorang pria mengambil untuk kalam kecuali hatinya yang kurang dalam iman ' adalah
dikaitkan dengan Ahmad Ibnu Hanbal. Hambali tertentu hanya dianggap sebagai
disiplin kalam sebagai dosa dan menulis surat-surat yang banyak mengecilkan Muslim
menyatakan minat di dalamnya
pengembangan kalam
Perdebatan tentang hal-hal teologis dan keyakinan Islam yang sesuai muncul
awal dalam masyarakat Muslim, tapi yang langka selama nabi
waktu. Dalam satu hadits, ada laporan bahwa beberapa sahabat sedang mendiskusikan
sifat Allah predetermination peristiwa (qadar) dan Prophetasked mereka untuk tidak berbicara tentang hal itu. Nabi juga dilaporkan bertanya Muslim
bukan untuk memperdebatkan sifat Tuhan.1 jika laporan ini benar dan asli
nabi cautioning melawan tidak perlu terlalu banyak teologis
perdebatan.
Al Qur'an telah banyak referensi untuk Allah, pencipta dan ciptaan,
dan meminta Muslim untuk mencerminkan pada topik ini. Al-Qur'an berpendapat bahwa Tuhan adalah
erat terlibat dalam penciptaan dengan mengirimkan rasul-rasul dan nabi-nabi kepada orang-orang
sehingga mereka dapat memahami dan mempraktikkan ajaran-ajaran dasar yang
mereka butuhkan untuk berfungsi dalam cara yang saleh. Al-Qur'an menggunakan logika dan
alasan sehingga orang dapat mengerti pesan secara rasional. Itu
juga menyediakan bimbingan dan informasi tentang arti dari hidup dan hidup
setelah kematian. Memiliki banyak untuk mengatakan pada pertanyaan-pertanyaan yang berkaitan dengan keyakinan dan ketidakpercayaan,
baik dan jahat kanan dan salah, dan keselamatan. Al-Qur'an secara keseluruhan adalah
dipahami orang rata-rata di Semenanjung Arab, yang merupakan
khas buta huruf, kadang-kadang nomaden, dan memiliki sedikit waktu untuk
canggih bentuk pikiran atau penalaran. Kesederhanaan ini meresap
pada dasarnya lisan budaya dengan mengeras sikap terhadap kehidupan, didominasi oleh
tribalism dan permusuhan. Untuk semua Qur'an kejelasan, sejumlah acara segera
memicu perdebatan besar pada interpretasi.
perdebatan teologi awal: konteks politik
untuk Suni, pada waktu kematiannya, Nabi Muhammad telah tidak bernama pengganti
memerintah masyarakat. Ia digantikan oleh dua sahabat dekat,
Abu bakar dan Umar, tinjauan yang dioperasikan tanpa kesulitan besar.
Masyarakat umumnya senang dengan kinerja mereka dan tidak
sengketa pemerintahan mereka banyak, meskipun ada beberapa yang telah tertarik untuk melihat
seseorang dari keluarga nabi, sebaiknya Ali, di pucuk pimpinan. Itu
hanya setelah pembunuhan pemimpin ketiga, Usman (d. 36 656), yang Ali
dinyatakan sebagai Khalifah. Pencalonannya tidak diterima tanpa perlawanan,
terutama dari orang-orang Irak dan Gubernur Suriah, Mu'awiya
(d. 60 680). Awal pertempuran antar Muslim dalam peperangan unta (36/656)
antara kekuatan Ali dan lawannya, dan pertempuran Siffin
(37/657) antara pasukan Ali dan Mu'awiya memiliki efek abadi
tidak hanya pada kesatuan masyarakat, tetapi juga pada pembangunan masa depan
disiplin teologi.
Selama pertempuran Siffin, Ali setuju untuk arbitrase dengan penantangnya
Mu'awiya, tapi kelompok Muslim yang telah berpihak Ali dalam pertempuran
berpendapat bahwa ia harus tidak setuju untuk arbitrase. Bagi mereka, dengan menyetujui
bahwa Ali secara efektif melepaskan kekuasaan yang sah untuk tidak sah
penguasa (Mu'awiya). Dalam protes, Muslim ini keluar dari kamp Ali dan
menentang Ali dan Mu'awiya, menjadi dikenal sebagai Khawarij (seceders
atau pemberontak).
The Khawarij mengadakan sejumlah positionsThey politik-teologis ditolak kepemimpinan politik Ali dan Mu'awiya (dan
kemudian Bani Umayyah) atas dasar bahwa menyetujui arbitrase oleh Ali
adalah terhadap konsep 'penilaian milik Allah saja '. Mereka dipilih
pemimpin sendiri.
• Mereka berpendapat bahwa seorang Muslim yang melakukan dosa yang besar (seperti melanggar hukum
membunuh Muslim lain, yang Umayyah penguasa dituduh kemudian)
tidak lagi seorang Muslim dan akan pergi ke neraka.
• mereka mengadopsi sikap tanpa kompromi terhadap penerapan
perintah dan larangan Qur'an.
• mereka percaya bahwa orang-orang Muslim yang tidak mendukung posisi mereka yang
orang-orang kafir atau orang munafik agama dan bisa dibunuh dengan impunitas.
• mereka percaya bahwa kepemimpinan komunitas Muslim tidak didasarkan
kekerabatan suku, dan yang paling sadar-Tuhan dan saleh Muslim
antara mereka harus menjadi pemimpin masyarakat. Selain itu, mereka
berpendapat bahawa seorang pemimpin yang tidak benar-yang tidak secara ketat mengikuti
hukum Suci – bisa dipecat.
Khawarij sendiri dibagi pada berbagai isu-isu, seperti yang
seorang Muslim sejati dan bagaimana keselamatan mungkin dapat dicapai. Awal pada, banyak
dari subkumpulan bersimpati kepada Khariji posisi atau terkait dengan
Khawarij muncul. Meskipun sifat ekstrimis dari banyak posisi mereka,
Khawarij memberi pengaruh yang besar pada teologi perdebatan lain
Muslim. Dalam waktu, mainstream Muslim (kemudian dikenal sebagai orang Suni)
mengadopsi versi beberapa Khariji posisi. Pada tingkat politik,
Khawarij, terutama yang paling ekstrim di antara mereka, tetap bermusuhan
untuk Umayyah memerintah dan menderita kekerasan represi untuk dekade.
kelompok kedua, Syiah, muncul sebagai hasil dari divisi politik awal.
mereka tetap setia kepada Ali. Ada beberapa bukti untuk menyarankan bahwa bahkan
semasa Ali hidup, beberapa dari mereka mengaku sebagai pengikutnya berlebihan
statusnya. Kecenderungan untuk membesar-besarkan status anggota kunci dari
keluarganya terus setelah kematian Ali. Dua putranya, al-Hasan
dan al-Husain, juga dipandang oleh beberapa sebagai lebih dari manusia. Beberapa
Shi' dikembangkan Mesianik keyakinan yang kuat, termasuk seorang imam yang sempurna
akan muncul pada akhir waktu untuk memulihkan keadilan dan pemerintahan Tuhan, tidak
hanya di komunitas Muslim tetapi juga di dunia pada umumnya. Beberapa
awal ekstremis Syi'ah kelompok bahkan menghapuskan praktek-praktek Islam yang fundamental
dan Esoterik Tafsir Al-Qur'an untuk membenarkan posisi mereka mengadopsi.
Kecenderungan ini antara kelompok Syi'ah untuk membesar-besarkan status keluarga
nabi dan mengadopsi Esoterik interpretasi dari teks-teks agama disebut
sebagaimana ekstremisme (ghuluw) dan mereka yang menampilkannya disebut ekstrimis (gulat)
oleh orang Sunni. Keluar dari kekacauan ini muncul Syiah lebih moderat dalam bentuk
dua belas imam (atau Imami) Shi'sme, yang namanya didasarkan pada pengakuan terhadap
dua belas keturunan nabi sebagai waris-waris yang sah untuk kepemimpinan
masyarakat. Dua belas imam Shi'is datang sangat dekat Suni di berbagai issuesand sekolah hukum, sekolah Ja'fari, memiliki relatif sedikit area utama
interpretatif perbedaan utama sekolah-sekolah hukum Sunni. Beberapa Shi' saya
pemberontakan telah diredakan dengan Bani Umayyah (41–134/661–750) dan mereka
Gubernur, dengan demikian meletakkan dasar sejarah berdarah penganiayaan
antara Syi'ah dan Muslim Sunni.
Selain Khawarij dan Syiah, beberapa kelompok lain muncul di
dua abad pertama Islam, sering dalam menanggapi pandangan Khawarij atau
kelompok Syi'ah. Tren ini awal yang sangat fluida, sebagai tidak sistematis teologis
sekolah kemudian ada. Periode ini melihat munculnya dan hilangnya
beberapa teologis orientasi dan kelompok.
The Mu'tazila
banyak perdebatan mengenai hal-hal teologis dari pertengahan pertama/abad ketujuh
untuk pertengahan abad kedua/kedelapan sangat terkonsentrasi di Irak. Ini
mungkin karena Irak menyaksikan banyak tentangan terhadap Umayyah
memerintah, dan adalah tempat yang lebih aman untuk gerakan Syi'ah dan Khariji.
Salah satu tokoh paling berpengaruh di Irak saat ini signifikan adalah
Hasan al-Bashri (d. 110 728), seorang guru terkenal dan pertapa di Irak agama
lingkaran. Meskipun al-Bashri muncul pada adegan sebelum
Mu'tazili-Traditionist perdebatan dimulai dengan sungguh-sungguh, dia pasti meninggalkan ide
yang mempengaruhi perkembangan mereka, dan ditanam benih berbedaan agama
gerakan.
Hasan al-Bashri telah merendahkan politik dan semua hal-hal duniawi. Ia
melihat sengketa sektarian dan akut perbedaan pendapat hukum sebagai ancaman terhadap
tepat praktek hukum. Panggilan-Nya berulang-ulang untuk mengingat
akhirat dan fitnah nya konstan dari kehidupan duniawi dibuat pertapaan
landasan nya. Hasan al-Bashri bersikap kritis terhadap fatalis dan deterministik
penglihatan-penglihatan dunia yang menjadi berpengaruh di kalangan Muslim.
ia mengatakan bahwa manusia bertanggung jawab atas tindakan mereka sendiri. Kecuali
manusia memiliki kemampuan untuk bertindak secara bebas, sulit untuk berdebat titik
hadiah