The knowledge systems underlying th

The knowledge systems underlying the management of natural resources by indigenous people have been studied for many years, primarily by social scientists whose work is well-represented in the anthropological literature. In recent years, natural scientists have also looked at local or indigenous knowledge in an effort to find ways to manage natural resources with minimal environmental degradation. In certain cases, as noted by Peluso (1992) in her powerful book‘‘Rich Forests, Poor People: Resource Control and Resistance in Java’’, local resistance to forest conservation emerged due to the ‘‘state theft’’ that criminalized customary rights over land and resources. Nonetheless, there is now increasing recognition that indigenous knowledge and systems are a key to sustainable development (Crevello, 2004) and that local environmental knowledge should be an important basis for a sustainable natural resource management in many developing countries. There are vigorous debates ongoing in the literature on the nature, role, validity and politics of indigenous people and their knowledge. Dove (2006) argues that while modernity has helped popularise indigenous knowledge and practices, it can also hamper progress and development of this indigeneity. Discussing the politics of indigeneity, the author advocates rethinking this issue and for new approaches to deal with conservation and development initiatives through better understanding of the co-evolution of science, society and environment. In the literature of local knowledge (synonymous to indigenous knowledge for the purpose of this paper), one usually finds strong advocacy for its preservation as if it were a historical artifact. However, there is growing evidence that such knowledge is far from being static (Zhihong, 2003). As local knowledge has been popularized in the modern world, this has, in some ways, also hampered its development or evolution (Dove, 2006). Zhihong(2003) notes that although local knowledge is associated with specific local environments, it is also flexible and varied, develops and evolves to suit changing conditions and situations. He argues against the dichotomy of local knowledge and modern science, considering them to be supplementary to each other and, under certain circumstances, even transferable.

Results (Indonesian) 1:

Sistem pengetahuan yang mendasari pengelolaan sumberdaya alam oleh masyarakat adat telah dipelajari selama bertahun-tahun, terutama oleh ilmuwan sosial yang bekerja baik diwakili dalam literatur antropologi. Dalam beberapa tahun terakhir, para ilmuwan alam juga telah melihat pada pengetahuan lokal atau pribumi dalam upaya untuk studi cara untuk mengelola sumber daya alam dengan sedikit degradasi lingkungan. Dalam kasus tertentu, seperti yang dicatatkan oleh Peluso (1992) dalam bukunya kuat '' hutan yang kaya, orang miskin: kontrol sumber daya dan perlawanan di Jawa '', perlawanan lokal terhadap konservasi hutan muncul karena '' pencurian negara '' yang kriminal hak-hak adat atas tanah dan sumber daya. Meskipun demikian, ada kini meningkat pengakuan bahwa pengetahuan masyarakat adat dan sistem kunci untuk pembangunan berkelanjutan (Crevello, 2004) dan pengetahuan lingkungan lokal harus menjadi dasar penting untuk pengelolaan berkelanjutan sumberdaya alam di banyak negara berkembang. Ada perdebatan yang kuat yang berkelanjutan dalam literatur di alam, peran, validitas dan politik masyarakat adat dan pengetahuan mereka. Dove (2006) berpendapat bahwa sementara modernitas telah membantu mempopulerkan pengetahuan masyarakat adat dan praktik, itu dapat juga menghambat kemajuan dan perkembangan indigeneity ini. Membahas politik indigeneity, penulis advokat memikirkan kembali masalah ini dan untuk pendekatan baru untuk menangani inisiatif konservasi dan pembangunan melalui pemahaman terhadap Co-evolusi Sains, masyarakat dan lingkungan. Dalam literatur pengetahuan lokal (sinonim untuk pengetahuan masyarakat adat untuk tujuan karya ini), satu biasanya finds kuat advokasi untuk pelestarian seolah-olah artefak bersejarah. Namun, ada bukti yang berkembang bahwa pengetahuan semacam itu masih jauh dari statis (Zhihong, 2003). Sebagai pengetahuan lokal telah dipopulerkan di dunia modern, ini telah, dalam beberapa hal, juga menghambat pengembangan atau evolusi (merpati, 2006). Zhihong(2003) menyatakan bahwa meskipun pengetahuan lokal dikaitkan dengan lingkungan lokal specific, juga flexible dan bervariasi, berkembang dan berkembang sesuai dengan perubahan kondisi dan situasi. Dia berpendapat terhadap dikotomi pengetahuan lokal dan ilmu pengetahuan modern, mempertimbangkan mereka untuk menjadi tambahan satu sama lain dan, dalam keadaan tertentu, bahkan tidak dapat dipindahtangankan.

Results (Indonesian) 2:

Sistem pengetahuan yang mendasari pengelolaan sumber daya alam oleh masyarakat adat telah dipelajari selama bertahun-tahun, terutama oleh para ilmuwan sosial yang karyanya terwakili dalam literatur antropologi. Dalam beberapa tahun terakhir, para ilmuwan alam juga melihat pengetahuan lokal atau adat dalam upaya untuk menemukan cara untuk mengelola sumber daya alam dengan degradasi lingkungan yang minimal. Dalam kasus tertentu, seperti dicatat oleh Peluso (1992) di Hutan book''Rich nya kuat, Masyarakat Miskin: Pengendalian Sumber Daya dan Perlawanan di Jawa '', ketahanan lokal untuk konservasi hutan muncul karena '' pencurian negara 'yang dikriminalisasi adat hak atas tanah dan sumber daya. Meskipun demikian, sekarang ada peningkatan pengakuan bahwa pengetahuan dan sistem adat adalah kunci untuk pembangunan berkelanjutan (Crevello, 2004) dan bahwa pengetahuan lingkungan lokal harus menjadi dasar penting untuk pengelolaan sumber daya alam yang berkelanjutan di banyak negara berkembang. Ada perdebatan kuat berlangsung dalam literatur pada sifat, peran, validitas dan politik masyarakat adat dan pengetahuan mereka. Dove (2006) berpendapat bahwa sementara modernitas telah membantu mempopulerkan pengetahuan dan praktek-praktek adat, juga dapat menghambat kemajuan dan perkembangan indigeneity ini. Membahas politik indigeneity, para pendukung penulis memikirkan kembali masalah ini dan untuk pendekatan baru untuk berurusan dengan inisiatif konservasi dan pembangunan melalui pemahaman yang lebih baik dari co-evolusi ilmu pengetahuan, masyarakat dan lingkungan. Dalam literatur pengetahuan lokal (identik dengan pengetahuan adat untuk tujuan tulisan ini), salah satu biasanya fi nds advokasi yang kuat untuk pelestarian sebagai olah itu adalah artefak sejarah. Namun, ada bukti yang berkembang bahwa pengetahuan tersebut masih jauh dari statis (Zhihong, 2003). Sebagai pengetahuan lokal telah dipopulerkan di dunia modern, ini, dalam beberapa hal, juga terhambat perkembangannya atau evolusi (Dove, 2006). Zhihong (2003) mencatat bahwa meskipun pengetahuan lokal terkait dengan spesifik lingkungan lokal, juga fleksibel dan bervariasi, tumbuh dan berkembang sesuai dengan perubahan kondisi dan situasi. Dia berpendapat terhadap dikotomi pengetahuan lokal dan ilmu pengetahuan modern, mengingat mereka untuk menjadi pelengkap satu sama lain dan, dalam kondisi tertentu, bahkan dipindahtangankan.