بسم الله الرحمن الرحيمالسلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليكم كتاب
أحكام التصوير في الفقه الإسلامي
وهو بحث مقدم لنيل درجة الماجستير في الفقه الإسلامي
إعداد الطالب
محمد بن أحمد بن علي واصل
إشراف فضيلة الشيخ
د. صالح بن عبد الله بن عبد الرحمن اللاحم
الأستاذ المشارك بقسم الفقه في فرع جامعة الإمام بالقصيم
العام الجامعي 1417 هجري
المملكة العربية السعودية
وزارة التعليم العالي
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كلية الشريعة بالرياض
الدراسات العليا
قسم الفقه

رابط تحميل الكتاب
أحكام التصوير في الفقه الإسلامي

وهذه خاتمة البحث من موقع الدرر السنية
الخاتمة
في نهاية هذا البحث المتواضع ، والجهد اليسير أحمد الله تعالى - وأشكره ، حمدا وشكرا دائمين ، متلازمين ، لا يحصي عددهما إلا هو سبحانه وتعالى على ما أمدني به من العون ،والتيسير ، والجهد والصحة والسلامة من المشاغل التي تعيق عن المواصلة والاستمرار .
فله الحمد والثناء المتكرر على انتهائي بفضله وكرمه وإحسانه ، من كتابة هذه الرسالة وبحث مسائلها ، وجزئياتها .
وأسأله سبحانه وتعالى - الذي حفظنا فيما مضى أن يحفظنا فيما بقي ، وأن يجعل خير أعمالنا آخرها ، وخير أيامنا يوم نلقاه ، وأن يجعل آخر كلامنا من الدنيا : لا اله إلا الله إنه قريب مجيب .
أما بعد :
فقد تناولت في هذا البحث المسائل والجزئيات التي تضمنها موضوع ( أحكام التصوير في الفقه الإسلامي ) .
وحرصت أشد الحرص أن يكون البحث وافيا ، وشاملا لكل ما له علاقة وارتباط بالموضوع المذكور ، فأضفت عددا من المسائل الهامة التي لم تكن في الخطة المقررة من قبل مجلس الكلية ، وذلك لما رأيت لها من الصلة ، والارتباط بموضوع البحث .
كما حرصت على حسن الترتيب بين الأبواب ، والفصول ، وحسن التنسيق ، ليكون ذلك أقرب إلى الوضوح وتمام الفائدة .
وظهر لي من خلال بحث مسائل الموضوع وجزئياته النتائج التالية :
1- أن التصوير في اللغة : هو صناعة الصورة ، واختراعها ، سواء كانت مجسمة ، أو مسطحة ، كما أن لفظ صورة تطلق على حقيقة الشيء وهيئته ،و على صفة الشيء وعلى النوع ، والصنف .
كما تطلق- أيضا ً- على الوجه، وعلى ما يرسم في الذهن وعلى العقل .
2- أن للفظ التصوير ألفاظا مرادفة ، أهمها : لفظ (( التمثيل ))و(( الرسم )) و (( النحت )) و (( النقش )) و (( الرقم )) و (( التزويق )) و (( الوشي )) .
3- أن أنواع التصوير بالنظر إلى الوسيلة - نوعان :
أولهما : التصوير اليدوي ، ويشمل التصوير المجسم من ذوات الظل ، والتصوير المسطح .
وثانيهما : التصوير الآلي ، ويتضمن التصوير الفوتوغرافي ، والتلفزيوني ، والسينمائي ، والتصوير بالأشعة .
4- أن الصورة باعتبار ذات الصورة - نوعان - كذلك: أولهما: صور ذوات الروح، من بني الإنسان، والحيوان.
وثانيهما : صور غير ذوات الروح ، من المخلوقات الكونية ، النامية ، منها : كالأشجار والنباتات ، وغير النامية - كالجبال والأحجار والأفلاك ونحوها .
5- أن التصوير في الآيات القرآنية ، والأحاديث النبوية - يأتي بمعنى التشكيل ، والتخطيط ، والتخليق ، والتمثيل ، والتقويم ، والتشبيه ، والتزويق ، والتكوين ، والتخييل ، والتحويل ، والتقدير ، والتسوية، والتصنيع ، كما أن الصورة تطلق على الصورة الحسية ، الظاهرة ، والصورة المعنوية الباطنة .
6- أنه لا فرق بين الصنم ، والوثن ، من حيث الإطلاق اللغوي ، بل كل منهما يطلق على الآخر ، كما أنه لا فرق أيضا بين التمثال ، والصورة في إطلاق كل منهما على الآخر .
7- أن النصب- في الاستعمال اللغوي - يطلق على النتوء ، والبروز كما يطلق ويراد به التعب ، والإعياء إذا كان بفتح الصاد ، أو بكسرها على لغته ، ويطلق - أيضا - ويراد به الشر والبلاء .
8- أن لصناعة الصور والتصوير أسبابا متعددة تدعو إلى ذلك ، من أهمها : صناعة الصور محبة وتعظيما لصاحب الصورة ، أو لأسباب أمنية ، أو إدارية ، أو صحية ، أو تعليمية أو إعلامية ، أو اقتصادية ، وصناعية ، أو مادية تجارية ، أو لأسباب تاريخية ، أو فنية تجميلية أو ما أشبه ذلك .
9- أن الشريعة الإسلامية جاءت بسد الذرائع والطرق التي قد تفضي إلى الوقوع في المحرمات ، أو ما هو أعظم من المحرم ، كالشرك والكفر بالله رب العالمين .
10- سماحة الشريعة الإسلامية وسهولتها ،ومن أبرز ما يبين سماحتها وسهولتها : رفع الحرج عن المكلف ، والتيسير عليه بإباحة ما قد يضطر إليه من المحرمات ، بقدر ما يدفع ضرورته ويرفع الحرج عنه .
11- إباحة صناعة صور غير ذوات الروح عموما ، وإباحة اتخاذها ، سواء كانت صورا لأشجار ، أو أحجار، أو أنهار ، أو غير ذلك ، لوجود الدليل على جواز صناعتها واتخاذها .
12- تحريم صناعة صور ذوات الروح عموما ، مجسمة كانت أو مسطحة ، وتحريم استعمالها بنصب ، أو تعليق في بيت ، أو شارع أو حديقة أو غير ذلك ، سواء كانت نصفية أو كاملة ،مشوهة ،أو غير مشوهة ، خيالية ، يدوية أو آلية لأن كل ما ذكر يسمى صورة لغة ، وشرعا ، وعرفا ، مع وجود الفارق بين كل من التصوير المجسم ، والمسطح ، والآلي ، من حيث شدة التحريم وخفته . وسواء كانت في ثياب ، أو ستار معلق ، أو خاتم ، أو آنية ، أو كانت الآنية على شكل صور مجسمة ، أو غير ذلك مما يكون وضع الصورة فيه مشعرا بتكريمها وصيانتها عن الامتهان والابتذال .
وسواء كانت الصورة صغيرة أو كبيرة ما دامت واضحة المعالم ، والرأس باق فيها .
وذلك لعموم النصوص النبوية الواردة بتحريم صناعة سائر الصور لذوات الروح ، واتخاذها ، ولما في ذلك من المضاهاة لخلق الله تعالى في التصوير اليدوي ، والوقوع في مشابهة عباد الصور والأصنام ، وما قد تفضي إليه تلك الصور من تعظيم غير الله تعالى ، وعبادة غيره سبحانه .
ويستثنى من أصل تحريم صور ذوات الروح ما يلي :
أولا : ما تدعو إليه الضرورة، أو تقتضيه المصلحة العامة المعتبرة، وذلك مثل ما يحتاج إليه من الصور في المجال الأمني أو الحربي ، أو الإداري ، أو التعليمي ، أو الإعلامي ، أو الطبي ، أو غير ذلك من المجالات الخاصة منها ، والعامة ، وس

Results (Indonesian) 1:

بسم الله الرحمن الرحيمالسلام عليكم ورحمة الله وبركاتهإليكم كتابأحكام التصوير في الفقه الإسلاميوهو بحث مقدم لنيل درجة الماجستير في الفقه الإسلاميإعداد الطالبمحمد بن أحمد بن علي واصلإشراف فضيلة الشيخد. صالح بن عبد الله بن عبد الرحمن اللاحمالأستاذ المشارك بقسم الفقه في فرع جامعة الإمام بالقصيمالعام الجامعي 1417 هجريالمملكة العربية السعوديةوزارة التعليم العاليجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلاميةكلية الشريعة بالرياضالدراسات العلياقسم الفقهرابط تحميل الكتابأحكام التصوير في الفقه الإسلاميوهذه خاتمة البحث من موقع الدرر السنيةالخاتمةفي نهاية هذا البحث المتواضع ، والجهد اليسير أحمد الله تعالى - وأشكره ، حمدا وشكرا دائمين ، متلازمين ، لا يحصي عددهما إلا هو سبحانه وتعالى على ما أمدني به من العون ،والتيسير ، والجهد والصحة والسلامة من المشاغل التي تعيق عن المواصلة والاستمرار . Dia mengulangi pujian pujian dan finishing dengan karunia dan kemurahan hati dan kebaikan, menulis surat dan mendiskusikan isu-isu, dan spesifik. Dan meminta yang Mahakuasa — yang diajukan sebelumnya untuk melindungi kita sementara, yang membuat baik, dan yang baik hari kita yang dekat, untuk membuat sebagian besar dunia kita: ada tidak ada Tuhan selain Allah, dekat. Setelah: Dalam penelitian ini telah dibahas isu-isu dan molekul yang terkandung dalam tema (fotografi di Fiqih Islam). Perawatan harus penelitian menyeluruh dan komprehensif meninjau semua koneksi dan link untuk itu, saya menambahkan beberapa isu-isu penting yang tidak direncanakan oleh perguruan tinggi, jadi ketika aku melihatnya dari link, link. Hal ini juga membuat pengaturan yang baik antara bagian, bab dan koordinasi yang baik, untuk mendekatkan diri dengan kejelasan dan kelengkapan. Dan saya melalui membahas topik Pendahuluan hasil sebagai berikut: 1. bahasa: industri foto fotografi, ditemukan, Apakah datar atau polifonik, dan mengucapkan gambar menembak seluruh hal benar-benar, dan karakteristik dan jenis dan kategori. Juga meluncurkan pada wajah dan menggambar dalam pikiran dan pikiran. 2. untuk mengucapkan ofensif fotografi identik: istilah ((perwakilan)) dan (()) dan ((patung) (f) (kameo)) dan (()) dan ((perhiasan)) dan ((pemerasan)). 3. jenis fotografi yang mempertimbangkan berarti-adalah dua: Pertama: manual fotografi, termasuk holografik dengan bayangan, dan fotografi. Kedua: Otomatis pencitraan, dan mencakup fotografi, televisi dan film, dan radiografi. 4. gambar sebagai gambar dua sumur: pertama: foto dengan jiwa, manusia dan hewan. Kedua: non-gambar dengan Roh, makhluk kosmis, termasuk mengembangkan sebagai pohon dan tanaman, dan mengembangkan bebas-seperti Gunung-gunung dan batu-batu dan orbital, dll. 5- أن التصوير في الآيات القرآنية ، والأحاديث النبوية - يأتي بمعنى التشكيل ، والتخطيط ، والتخليق ، والتمثيل ، والتقويم ، والتشبيه ، والتزويق ، والتكوين ، والتخييل ، والتحويل ، والتقدير ، والتسوية، والتصنيع ، كما أن الصورة تطلق على الصورة الحسية ، الظاهرة ، والصورة المعنوية الباطنة . 6- أنه لا فرق بين الصنم ، والوثن ، من حيث الإطلاق اللغوي ، بل كل منهما يطلق على الآخر ، كما أنه لا فرق أيضا بين التمثال ، والصورة في إطلاق كل منهما على الآخر . 7- أن النصب- في الاستعمال اللغوي - يطلق على النتوء ، والبروز كما يطلق ويراد به التعب ، والإعياء إذا كان بفتح الصاد ، أو بكسرها على لغته ، ويطلق - أيضا - ويراد به الشر والبلاء . 8- أن لصناعة الصور والتصوير أسبابا متعددة تدعو إلى ذلك ، من أهمها : صناعة الصور محبة وتعظيما لصاحب الصورة ، أو لأسباب أمنية ، أو إدارية ، أو صحية ، أو تعليمية أو إعلامية ، أو اقتصادية ، وصناعية ، أو مادية تجارية ، أو لأسباب تاريخية ، أو فنية تجميلية أو ما أشبه ذلك . 9. hukum Islam datang untuk menjembatani pretensi dan jalan yang mengarah ke tabu, atau apa adalah yang terbesar dari bulan Muharram, seperti syirik dan kafir kepada Allah, Tuhan semesta alam. 10. membiarkan hukum Islam dan kemudahan, dan menyoroti menunjukkan kehebatan dan mudah: meningkatkan biaya kritis, mengurangi itu promiscuously apa mekanisme miliki tabu, serta mendorong kebutuhan yang menimbulkan rasa malu nya. 11. legalisasi industri non-foto dengan semangat keseluruhan, promiscuously diambil, apakah itu gambar pohon, atau batu atau sungai, atau sebaliknya, untuk memproduksi paspor direktori ada. 12- تحريم صناعة صور ذوات الروح عموما ، مجسمة كانت أو مسطحة ، وتحريم استعمالها بنصب ، أو تعليق في بيت ، أو شارع أو حديقة أو غير ذلك ، سواء كانت نصفية أو كاملة ،مشوهة ،أو غير مشوهة ، خيالية ، يدوية أو آلية لأن كل ما ذكر يسمى صورة لغة ، وشرعا ، وعرفا ، مع وجود الفارق بين كل من التصوير المجسم ، والمسطح ، والآلي ، من حيث شدة التحريم وخفته . وسواء كانت في ثياب ، أو ستار معلق ، أو خاتم ، أو آنية ، أو كانت الآنية على شكل صور مجسمة ، أو غير ذلك مما يكون وضع الصورة فيه مشعرا بتكريمها وصيانتها عن الامتهان والابتذال . وسواء كانت الصورة صغيرة أو كبيرة ما دامت واضحة المعالم ، والرأس باق فيها . وذلك لعموم النصوص النبوية الواردة بتحريم صناعة سائر الصور لذوات الروح ، واتخاذها ، ولما في ذلك من المضاهاة لخلق الله تعالى في التصوير اليدوي ، والوقوع في مشابهة عباد الصور والأصنام ، وما قد تفضي إليه تلك الصور من تعظيم غير الله تعالى ، وعبادة غيره سبحانه . ويستثنى من أصل تحريم صور ذوات الروح ما يلي : أولا : ما تدعو إليه الضرورة، أو تقتضيه المصلحة العامة المعتبرة، وذلك مثل ما يحتاج إليه من الصور في المجال الأمني أو الحربي ، أو الإداري ، أو التعليمي ، أو الإعلامي ، أو الطبي ، أو غير ذلك من المجالات الخاصة منها ، والعامة ، وس