More importantly for our purposes,

More importantly for our purposes, though, Leibniz denies that sensible qualities are mere impressions in the mind; he conceives of them rather as “modes (mani`eres) or modifications of bodies and not of our mind, while our sensations are in truth ways of being of the soul, but ones which represent those bodies” (NS 142). More exactly, he maintains a version of the view known as “physicalism” in contemporary debates about the nature of color: he wants to identify colors and other sensible qualities not with any sensations, but with the microphysical properties of external objects the operation of which (putatively) gives rise to our sensations. Thus, in general terms, he holds that “heat, color, etc., are merely subtle motions and figures” (L 102). “What is more probable,” he asks, “than that all sensible qualities are merely tactual qualities varying according to the variety of sense organs? But touch recognizes only magnitude, motion, situation, or figure and various degrees of resistance in bodies” (L 189). On the question of which particular motions and figures sensible qualities are to be identified with, Leibniz typically balks. He does consider various proposals on offer in his day, such as that heat consists in “a vortex of very fine dust,” red “the rotation of certain small globes,” and sound something “produced in air as circles are in water when a stone is tossed in” (AG 186; cf. L 285), but he usually stops short of endorsing such suggestions. Still, his reluctance appears to spring solely from doubts about the details of these accounts, and not about their general form: he clearly thinks these are the right sorts of accounts to give of sensible qualities. The one exception to his practice of not endorsing specific proposals occurs in the case of white, which more than once he confidently affirms to be “nothing but an assemblage of a number of small convex mirrors” (G IV 575–76; L 96–97).
This physicalist stance on sensible qualities commits Leibniz to two theses of significance for the present discussion. First, if colors and the like are merely collections of microphysical properties, then one ought to be capable of acquiring ideas of those qualities apart from any direct acquaintance with them. For instance, a man born blind ought to be able to acquire ideas of color and light, even though he has never seem them, because those qualities would be explicable in terms of primary qualities, that is, qualities of more than one sense, which the blind man can readily acquire. Leibniz appears to endorse just this thought when he says: “I have no doubt that a man born blind could speak aptly about colors and make a speech in praise of light, without being acquainted with it, just from having learned about its effects and about the conditions in which it occurs” (NE 287). In such a case as this, the sightless man evidently has ideas of colors and light, given that he is able to speak of these qualities intelligently, even though he is not “acquainted” with them through sense experience. [3] Second, Leibniz’s physicalism, together with certain of his other views, commits him to the position that distinct (i.e., non-confused) ideas of sensible qualities are within our reach. To see this point, we must realize that from Leibniz’s perspective, an idea is distinct when it allows one to give a “nominal” definition of the thing, that is, an enumeration of marks or properties sufficient for distinguishing the thing in question from other things, or other kinds of things.4 But physical-theoretical accounts of sensible qualities, such as the idea that white is an assemblage of small convex mirrors, appear to supply just such definitions.

Results (French) 1:

Plus important encore pour nos besoins, cependant, Leibniz nie que les qualités sensibles sont simples impressions dans l'esprit ; il conçoit les plutôt comme « modes (mani'eres) ou des modifications des organes et non de notre esprit, alors que nos sensations sont dans les manières de la vérité d'être de l'âme, mais celles qui représentent ces organes » (NS 142). Plus exactement, il tient à jour une version de la vue dite « physicalisme » dans les débats contemporains sur la nature de la couleur : il veut identifier les couleurs et les autres qualités sensibles pas avec n'importe quel des sensations, mais avec les propriétés microphysiques des objets externes dont le fonctionnement (présumément) donne lieu à nos sensations. Ainsi, en termes généraux, il soutient que « chaleur, couleur, etc., sont simplement subtils mouvements et figures "(102 L). « Ce qui est plus probable », il demande: "que celui de toutes les qualités sensibles sont des qualités purement tactiles variant selon la diversité des organes des sens ? Mais touch reconnaît seulement grandeur, motion, situation, ou figure et différents degrés de résistance au corps"(189 L). Sur la question dont des requêtes particulières et des qualités sensibles doivent être identifiés avec les chiffres, Leibniz hésite en général. Il examiner diverses propositions offre à son époque, tel que la chaleur consiste en « un tourbillon de poussière très fine, » rouge « la rotation de certains petits globes, » et son quelque chose « produit dans l'air comme cercles sont dans l'eau quand une pierre est ballottée dans » (AG 186; cf. L 285), mais il est habituellement s'abstient approuvant ces suggestions. Pourtant, sa réticence semble découlent uniquement de doutes sur les détails de ces comptes et non sur leur forme générale : il pense clairement que ce sont les sortes de droite des comptes de donner des qualités sensibles. La seule exception à sa pratique de ne pas approuver des propositions concrètes se produit dans le cas de blanc, qui plus d'une fois il affirme avec confiance d'être « rien, mais un assemblage de plusieurs petits miroirs convexes » (G IV 575 – 76 ; L 96–97). Cette position du physicalisme sur qualités sensibles s'engage Leibniz à deux thèses d'importance pour la présente discussion. Tout d'abord, si les couleurs et les autres sont simplement des collections de propriétés microphysiques, alors on devrait être capable d'acquérir des idées de ces qualités en dehors de toute connaissance directe avec eux. Par exemple, un homme né aveugle devrait être en mesure d'acquérir des idées de couleur et de lumière, même s'il a l'air jamais, parce que ces qualités serait explicables en termes de qualités primaires, c'est-à-dire, des qualités de plus d'un sens, ce qui l'aveugle peut facilement acquérir. Leibniz semble approuver juste cette pensée quand il dit: « Je ne doute pas qu'un homme aveugles-nés pouvait parler avec justesse des couleurs et prononcer un discours à la louange de la lumière, sans être la connaissance, juste après avoir appris sur ses effets et sur les conditions dans lesquelles il se produit » (NE 287). Dans un cas comme cela, l'homme aveugle a manifestement des idées de couleurs et de lumière, étant donné qu'il est capable de parler de ces qualités intelligemment, même si il n'est pas « connaissance » avec eux grâce à l'expérience des sens. [3] en second lieu, physicalisme par Leibniz, ainsi que certaines de ses autres opinions, l'engage à la position que distincte (c.-à-d., non-confondu) idées des qualités sensibles sont à notre portée. Pour voir ce point, nous devons réaliser que du point de vue de Leibniz, une idée est distincte quand il permet de donner une définition « symbolique » de la chose, c'est-à-dire une énumération des marques ou des propriétés suffisantes pour distinguer la chose en question d'autres choses, ou d'autres types de things.4 mais les comptes de physique théorique des qualités sensibles, tels que l'idée que le blanc est un assemblage de petits miroirs convexes , semblent fournir ces définitions.

Results (French) 2:

Plus important encore pour nos fins, cependant, Leibniz nie que les qualités sensibles sont de simples impressions dans l'esprit; il les conçoit plutôt comme "modes (mani`eres) ou des modifications des organes et non pas de notre esprit, alors que nos sensations sont en vérité des manières d'être de l'âme, mais ceux qui représentent ces organes" (NS 142). Plus exactement, il maintient une version de la vue appelée «physicalisme" dans les débats contemporains sur la nature de la couleur: il veut identifier les couleurs et les autres qualités sensibles pas avec les sensations, mais avec les propriétés microphysiques des objets externes dont le fonctionnement (supposément) donne lieu à nos sensations. Ainsi, en termes généraux, il soutient que «la chaleur, la couleur, etc., sont simplement des mouvements subtils et chiffres» (L 102). "Ce qui est plus probable," il demande, «que celui qualités sensibles sont tout simplement qualités tactiles différentes selon la variété des organes des sens? Mais tactile ne reconnaît que l'ampleur, le mouvement, la situation, ou de la figure et de divers degrés de résistance dans les organes "(L 189). Sur la question de qui motions et figures particulières qualités sensibles doivent être identifiés avec, Leibniz rechigne généralement. Il fait examiner diverses propositions sur l'offre de son temps, tels que celui de la chaleur consiste à "un tourbillon de poussière très fine," rouge "la rotation de certains petits globes," et la bonne chose ", produite dans l'air sous forme de cercles sont dans l'eau quand un pierre est lancée dans "(AG 186; cf. L 285), mais il arrête généralement de courte durée d'endosser de telles suggestions. Pourtant, sa réticence semble jaillir uniquement de doutes sur les détails de ces comptes, et non sur leur forme générale: il pense clairement ce sont les bonnes sortes de comptes donnent des qualités sensibles. La seule exception à sa pratique de ne pas entériner les propositions spécifiques se produit dans le cas de blanc, qui plus d'une fois, il affirme avec confiance d'être «rien mais un assemblage d'un certain nombre de petits miroirs convexes" (G IV 575-76; L 96- 97).
Cette position physicaliste sur les qualités sensibles engage Leibniz à deux thèses de signification pour la présente discussion. Tout d'abord, si les couleurs et autres ne sont que des collections de propriétés microphysiques, alors on devrait être capable d'acquérir des idées de ces qualités en dehors de toute connaissance directe avec eux. Par exemple, un aveugle-né devrait être en mesure d'acquérir des idées de couleurs et de lumière, même si il ne les a jamais paraître, parce que ces qualités seraient explicables en termes de qualités primaires, qui est, des qualités de plus d'un sens, ce qui l'aveugle peut facilement acquérir. Leibniz semble entériner simplement cette pensée quand il dit: «Je ne doute pas que d'un aveugle-né pouvait parler justement sur ​​les couleurs et faire un discours à la louange de la lumière, sans connaître, il suffit d'avoir appris sur ses effets et environ les conditions dans lesquelles il se produit "(NE 287). Dans un cas comme cela, l'homme aveugle a évidemment des idées de couleurs et de lumière, étant donné qu'il est capable de parler intelligemment de ces qualités, même si il n'a pas "connaissance" avec eux à travers l'expérience des sens. [3] Deuxièmement, le physicalisme de Leibniz, avec certains de ses autres points de vue, l'engage à la position que distinctes (par exemple, non confondus) idées de qualités sensibles sont à notre portée. Pour voir ce point, nous devons réaliser que du point de vue de Leibniz, une idée est distincte quand il permet de donner une définition «nominal» de la chose, qui est, une énumération des marques ou des propriétés suffisantes pour distinguer la chose en question des autres les choses, ou d'autres types de things.4 Mais comptes physico-théoriques de qualités sensibles, comme l'idée que le blanc est un assemblage de petits miroirs convexes, semblent fournir simplement ces définitions.

Results (French) 3:

plus important encore, pour nos fins, leibniz nie que sage qualités sont de simples impressions à l'esprit; il conçoit plutôt comme "modes (mani ` eres) ou modifications de corps et pas de notre avis, alors que nos sensations sont en vérité les moyens d'être de l'âme, mais ceux qui représentent ces organes » (en nouvelle - Écosse 142).plus exactement,il maintient une version d'avis connu sous le nom de « physicalism "dans les débats contemporains sur la nature de la couleur: il veut identifier les couleurs et les autres qualités raisonnables avec les sensations, mais avec les propriétés microphysiques des objets externes dont le fonctionnement (potentiellement) donne lieu à nos sensations.ainsi, en termes généraux, il estime que "la chaleur, couleur, etc.,les requêtes et les chiffres "sont simplement subtil (l 102)."ce qui est plus probable, il demande « que toutes les qualités sont simplement tcond qualités raisonnable varie en fonction de la variété des organes des sens?mais toucher reconnaît que l'ampleur, le mouvement, la situation, ou de la figure et divers degrés de résistance au corps "(l 189).sur la question des motions et des chiffres qui doivent être identifiés avec des qualités raisonnables, leibniz typiquement rechigne.il tient compte de diverses propositions à présenter dans son jour, tels que la chaleur consiste en « un tourbillon de très fines particules de poussière, "red" la rotation de certains petits globes "et un son" produit dans l'air comme des cercles dans l'eau quand une pierre jetée dans "(ag 186; cf.l 285), mais il s'arrête habituellement courte d'approuver ces propositions.pourtant, sa réticence semble printemps uniquement de doutes sur les détails de ces comptes, et non de leur forme générale: il croit que ce sont les sortes de comptes pour donner des qualités raisonnables.la seule exception à sa pratique consistant à ne pas approuver des propositions spécifiques se produit dans le cas de blanc,qui plus d'une fois, il affirme être "pas confiance mais un assemblage de plusieurs petits miroirs convexes g iv 575 – 76; l 96 – 97).
ce physicalist position sur deux qualités raisonnable commet leibniz thèses importantes pour le présent débat.premièrement, si les couleurs et les collections des propriétés microphysiques sont simplement,on devrait être capable d'acquérir ces qualités en dehors des idées des relations directes avec eux.par exemple, un homme aveugle de naissance devrait être en mesure d'acquérir des idées de la couleur et de la lumière, même s'il n'a jamais vus, parce que ces qualités serait explicable en termes de qualités de primaire, c'est - à - dire des qualités de plus d'un sentiment qui l'aveugle peut facilement acquérir.leibniz semble approuver cette pensée quand il dit: "je n'ai aucun doute qu'un homme né aveugle parle justement de couleurs et de faire un discours à la gloire de la lumière, sans connaître ça, juste d'avoir appris de ses effets et sur les conditions dans lesquelles il se produit" (ne 287).dans un cas comme ça, l'aveugle et a des idées de couleurs et de la lumière,Étant donné qu'il est capable de parler de ces qualités intelligemment, même s'il n'est pas "connaissance" avec eux dans le sens de l'expérience.[3] en deuxième lieu, leibniz est physicalism, avec certains de ses points de vue, s'engage à la position que distinctes (c'est - à - dire non confondus) des idées des qualités raisonnables sont à notre portée.pour illustrer ce point, nous devons réaliser que du point de vue de leibniz,une idée est distincte lorsqu'il permet de donner une définition de la chose "nominal", c'est - à - dire une énumération des marques ou des propriétés suffisantes pour distinguer les chose en question, entre autres choses, ou d'autres sortes de choses. 4 mais physique théorique des qualités raisonnables de comptes, comme l'idée que le blanc est un assemblage de les petits miroirs convexes, semblent offre juste ces définitions.