(1971/2002) does not advocate survi

(1971/2002) does not advocate survival of cultures at the expense of tyrannical, coercive, or exploitative practices. The science of behavior, in this sense, has a role in predicting which cultural practices will have the higher chance of being effective according to the goals. Skinner indicated how a technology of behavior could be useful for this endeavor. Such technology should be prepared to intervene (a) on problems arising from human susceptibilities that have been phylogenically inherited, (b) in the gaps between immediate and delayed contingencies, and (c) in the production of flexible cultural practices (that may be stable and, at the same time, amenable to innovation depending on the contingencies). Education would be
extremely important to achieve these objectives. Creative behavior, problem solving, and freedom from certain kinds of control that compete with adequate environmental control, may be produced by a technology of teaching. Since Skinner considers behavior to be determined by histories of variation and selection at three levels, he attributes many current behavioral problems to characteristics of the processes of
variation and selection (Skinner, 1966/1969a, 1975/1978, 1981, 1990). Some susceptibilities were important when people lived in environments where there were food shortages, populations were extinguished by hunger and pestilence, and individuals struggled to protect themselves from attacks by other individuals and groups. However, those inherited susceptibilities, when interacting with the environmental contingencies in which we live today, resulted in serious problems. Examples of these are: obesity, overpopulation and the invention of weapons that can
CULTURE, ETHICS, AND TECHNOLOGY IN B. F. SKINNER
47
damage large numbers of persons. Nevertheless, Skinner (1987) argued that behavioral technology could intervene on the processes of variation and selection by introducing new variations or changing selective contingencies. Another phylogenic characteristic that must be addressed by a behavioral technology is the reduced reinforcing value of delayed consequences relative to immediate ones. Many of our
current global problems are due to behaviors that are strengthened by immediate consequences despite harmful long-term consequences. An example is global warming. Driving my own car to go to work results in a shorter ride and I also avoid wasting time waiting for buses or arranging a car pool. The same reinforcing effects affecting the behavior of millions of people, however, result in pollution and gases that produce the greenhouse effect.10 These harmful consequences, however, are much delayed and not clearly connected to the behaviors that produce them. One of
the functions of cultures is probably to supplement or counteract control by immediate consequences in order to avoid harmful long-term consequences. Harris (1974) provided several examples of such cultural prescriptions. For instance, control by immediate consequences would lead people in India to eat beef, with disastrous long-term consequences due to energetic, ecological, and demographic constraints of the Indian environment. It is not clear how the religious/cultural prohibition to eat beef arose, but this cultural practice contributed to avoiding
environmental collapse and, therefore, made a strong contribution to the survival of the culture. Diamond (2005) has described such a collapse for a culture that exploited resources beyond the environmental “carrying capacity” (to use Harris’ term). As Harris pointed out, the Indian cultural practice increases efficiency in the use of energetic resources in that context. By contrast, the overuse of cars in the Western culture results in a non-efficient use of energy, together with depletion of irreplaceable oil reserves. Our culture probably will not have enough time to wait for

Results (Indonesian) 1:

(1971/2002) tidak menganjurkan kelangsungan hidup budaya dengan mengorbankan praktik tirani, koersif atau eksploitatif. Ilmu perilaku, dalam pengertian ini, memiliki peran dalam memprediksi praktek-praktek budaya yang akan memiliki kesempatan lebih tinggi untuk menjadi efektif sesuai dengan tujuan. Skinner menunjukkan bagaimana teknologi perilaku dapat berguna untuk upaya ini. Teknologi tersebut harus siap untuk campur tangan () pada masalah-masalah yang timbul dari keyakinan pribadi manusia yang phylogenically warisan, (b) dalam kesenjangan antara kontinjensi segera dan tertunda, dan (c) dalam produksi praktek-praktek budaya yang fleksibel (yang mungkin stabil dan, pada saat yang sama, setuju untuk inovasi tergantung pada kontinjensi). Pendidikan akansangat penting untuk mencapai tujuan tersebut. Kreatif perilaku, pemecahan masalah, dan kebebasan dari beberapa jenis kontrol yang bersaing dengan kontrol lingkungan yang memadai, mungkin diproduksi oleh teknologi pengajaran. Karena Skinner menganggap perilaku yang akan ditentukan oleh sejarah variasi dan seleksi di tiga tingkat, ia atribut banyak masalah perilaku yang saat ini Karakteristik dari prosesSenegal (Skinner, 1966/1969a, 1975 1978, 1981, 1990). Beberapa keyakinan pribadi adalah penting apabila orang tinggal dalam lingkungan di mana ada kekurangan makanan, populasi yang dipadamkan oleh kelaparan dan sampar, dan individu yang berjuang untuk melindungi diri dari serangan oleh perorangan atau grup lainnya. Namun, keyakinan pribadi mereka mewarisi, ketika berinteraksi dengan kontinjensi lingkungan di mana kita hidup hari ini, mengakibatkan masalah serius. Contoh-contoh ini: obesitas, kelebihan penduduk dan penemuan senjata yang dapatBUDAYA, ETIKA, DAN TEKNOLOGI DI SKINNER B. F.47merusak sejumlah besar orang. Namun demikian, Skinner (1987) berpendapat bahwa perilaku teknologi bisa campur tangan pada proses variasi dan pilihan dengan memperkenalkan variasi baru atau mengubah kontinjensi selektif. Karakteristik phylogenic lain yang harus diatasi oleh teknologi perilaku adalah memperkuat nilai berkurang tertunda akibat relatif terhadap orang-orang segera. Banyak dari kamisaat ini masalah-masalah global yang karena perilaku yang diperkuat oleh segera konsekuensi meskipun konsekuensi jangka panjang yang berbahaya. Contohnya adalah pemanasan global. Mengemudi mobil sendiri untuk pergi bekerja hasil dalam perjalanan lebih pendek dan saya juga menghindari membuang-buang waktu menunggu bus atau mengatur sebuah kolam mobil. Memperkuat efek yang sama yang mempengaruhi perilaku jutaan orang, bagaimanapun, mengakibatkan polusi dan gas yang menghasilkan effect.10 rumah kaca konsekuensi yang berbahaya ini, namun, banyak tertunda dan tidak jelas dihubungkan dengan perilaku yang menghasilkan mereka. Salah satufungsi budaya mungkin adalah untuk melengkapi atau melawan kontrol oleh konsekuensi langsung untuk menghindari konsekuensi jangka panjang yang berbahaya. Harris (1974) disediakan beberapa contoh seperti resep budaya. Sebagai contoh, kontrol oleh konsekuensi langsung akan menyebabkan orang di India untuk makan daging sapi, dengan konsekuensi jangka panjang karena kendala yang energik, ekologi, dan demografis lingkungan India. Tidak jelas bagaimana larangan agama dan budaya untuk makan daging sapi muncul, tetapi praktek budaya ini memberikan kontribusi untuk menghindarilingkungan kehancuran dan, oleh karena itu, kontribusi kuat terhadap kelangsungan hidup budaya. Berlian (2005) yang digambarkan seperti runtuhnya budaya yang dieksploitasi sumber daya luar lingkungan "dukung" (untuk menggunakan istilah Harris'). Seperti Harris menunjukkan, praktek budaya India meningkatkan efisiensi dalam penggunaan sumber daya yang energik dalam konteks itu. Sebaliknya, berlebihan dari mobil di hasil budaya Barat di bebas-efisien penggunaan energi, bersama dengan penipisan tak tergantikan minyak cadangan. Budaya kita mungkin tidak akan memiliki cukup waktu untuk menunggu

Results (Indonesian) 2:

(1971/2002) tidak mendukung kelangsungan hidup budaya dengan mengorbankan tirani, pemaksaan, atau praktik eksploitatif. Ilmu perilaku, dalam pengertian ini, memiliki peran dalam memprediksi mana praktek-praktek budaya akan memiliki kesempatan lebih tinggi untuk menjadi efektif sesuai dengan tujuan. Skinner menunjukkan bagaimana teknologi perilaku dapat berguna untuk usaha ini. Teknologi tersebut harus siap untuk campur tangan (a) dari masalah yang timbul dari kerentanan manusia yang telah phylogenically mewarisi, (b) dalam kesenjangan antara segera dan tertunda kontinjensi, dan (c) dalam produksi praktik budaya yang fleksibel (yang mungkin stabil dan, pada saat yang sama, setuju untuk inovasi tergantung pada kontinjensi). Pendidikan akan menjadi
sangat penting untuk mencapai tujuan tersebut. Perilaku kreatif, pemecahan masalah, dan kebebasan dari beberapa jenis kontrol yang bersaing dengan pengendalian lingkungan yang memadai, dapat dihasilkan oleh teknologi pengajaran. Sejak Skinner menganggap perilaku yang akan ditentukan oleh sejarah variasi dan seleksi pada tiga tingkatan, ia atribut banyak masalah perilaku saat ini untuk karakteristik proses
variasi dan seleksi (Skinner, 1966 / 1969a, 1975/1978, 1981, 1990). Beberapa kerentanan yang penting ketika orang hidup dalam lingkungan di mana ada kekurangan pangan, populasi yang dipadamkan oleh kelaparan dan sampar, dan individu berjuang untuk melindungi diri dari serangan oleh individu dan kelompok lainnya. Namun, mereka kerentanan mewarisi, ketika berinteraksi dengan kontinjensi lingkungan di mana kita hidup saat ini, mengakibatkan masalah serius. Contohnya adalah: obesitas, kelebihan penduduk dan penemuan senjata yang dapat
BUDAYA, ETIKA, DAN TEKNOLOGI DALAM BF SKINNER
47
kerusakan sejumlah besar orang. Namun demikian, Skinner (1987) berpendapat bahwa teknologi perilaku bisa melakukan intervensi pada proses variasi dan seleksi dengan memperkenalkan variasi baru atau mengubah kontinjensi selektif. Karakteristik kekerabatan lain yang harus diatasi oleh teknologi perilaku adalah nilai dikurangi memperkuat konsekuensi tertunda relatif terhadap orang-orang langsung. Banyak dari kita
masalah global saat ini adalah karena perilaku yang diperkuat dengan konsekuensi langsung meskipun konsekuensi jangka panjang yang berbahaya. Contohnya adalah pemanasan global. Mengemudi mobil sendiri untuk pergi bekerja hasil dalam perjalanan pendek dan saya juga menghindari membuang-buang waktu menunggu bus atau mengatur kolam mobil. Memperkuat efek yang sama yang mempengaruhi perilaku jutaan orang, bagaimanapun, menghasilkan polusi dan gas yang menghasilkan kaca effect.10 ini konsekuensi berbahaya, bagaimanapun, banyak tertunda dan tidak jelas terhubung ke perilaku yang menghasilkan mereka. Salah satu
fungsi dari budaya mungkin untuk melengkapi atau melawan kontrol dengan konsekuensi langsung untuk menghindari konsekuensi jangka panjang yang berbahaya. Harris (1974) menyediakan beberapa contoh resep budaya tersebut. Misalnya, kontrol dengan akibat yang segera akan memimpin orang-orang di India untuk makan daging sapi, dengan konsekuensi jangka panjang bencana karena kendala energik, ekologi, dan demografi dari lingkungan India. Tidak jelas bagaimana agama / larangan budaya makan daging sapi muncul, tetapi praktik budaya ini memberikan kontribusi untuk menghindari
runtuhnya lingkungan dan, karena itu, membuat kontribusi yang kuat bagi kelangsungan hidup budaya. Diamond (2005) menggambarkan peristiwa tersebut terjadi untuk budaya yang dieksploitasi sumber daya di luar lingkungan "daya dukung" (untuk menggunakan istilah Harris '). Seperti Harris menunjukkan, praktek budaya India meningkatkan efisiensi dalam penggunaan sumber daya energik dalam konteks itu. Sebaliknya, terlalu sering menggunakan mobil dalam budaya Barat menghasilkan penggunaan non-energi yang efisien, bersama-sama dengan menipisnya cadangan minyak tak tergantikan. Budaya kita mungkin tidak akan memiliki cukup waktu untuk menunggu