CHAPTER XI : UNITY AS A RELEVANT FU

CHAPTER XI : UNITY AS A RELEVANT FUTURE

= p. 322 et suiv.

“There is a strong moral intuition that speculative understanding for its own sake is one of the ultimate elements of the good life.” ANW (FR 30)
“Philosophy begins in wonder. And, at the end, when philosophic thought has done its best, then wonder remains. There has been added, however, some grasp of the immensity of things, some purification of emotion by understanding.” ANW (MT 232)

Section I. "The Resources of Civilization . . . "
In one sense, this study has come to an end. Whereas Part I gathered and evaluated the evidence for alternate modes of consciousness, Part II attempted a systematic consideration of a Whiteheadean response to that evidence. What then remains that requires there to be a Part III? Only that one can still ask whither Civilization can go from this juncture in space-time. If the analysis of Chapter VI is accurate, then no definite answer can be given – futurism is not an exact science.
323
One can, however, do as Whitehead did and meditate upon the Adventure of Ideas in their ebb and flow in history. Thus this chapter is intended not to further an argument, for there is no argument to further. Rather, what follows is a "post-systematic" consideration of our topic, now under the rubric of Unity.
Section II. "Civilization" Rehabilitated.
In Part I, we employed the term "Civilization" in a rather pejorative manner, intended to connote all the problems and despair cowing to conscious recognition in the present day, Whitehead never used the term in that sense; for, his notion of civilization was always optimistic, though not blindly so. He saw these problems and this despair – more in their embryonic than full-blown manifestations. Yet, his vision was such that he could envisage, however vaguely, a real advance in creativity. This advance he called the Unity of Adventure and its prehension, Peace. The very existence of two major modes of Civilization, the Western and the Eastern, each with its own "perfect Allegory" – or, to speak more accurately, many variations on two basic Allegories – has been one of the impulses toward recognition of alternate modes of consciousness. It has, further, become increasingly obvious that these two modes are incompatible and contradictory as they presently exist. Their unification cannot be the result of mere blending of elements.
324
Rather, in Whiteheadean terms, some means of raising these modes into a generic contrast must be found, or else one or both will pass into oblivion. Despite his powers of envisagement, Whitehead always remained a man of his Civilization. Hence, he tended to be harsher on the East than he needed to be. Not infrequently, he succumbed to the temptation of equating civilization with a particular type of advance, namely the scientific and technological, that has typified the West. He would then castigate the East for becoming stag¬nant and non-creative, because he did not recognize their real advances in the interior life (see, for example, PR57). Today, with far greater familiarity and evidence available, we must admit that the East has made true advances in the understanding of man's inner life.
Both East and West, however, have perhaps reached the point of diminishing returns on their respective dodges to live. Confronted with the other mode, each is coming to recognize its own inadequacy. Western man, experiencing Eastern transcendence, discovers that he is no longer able to sustain his role as component in the industrialized social machine and as consumer of the products of that machine. Eastern man, considering the physical well-being of the West, must question whether his neglect of the material manifestation of the divine and of action is really justified. (3).

Results (French) 1:

CHAPITRE XI : L’UNITÉ COMME UN FUTUR PERTINENTE= p. 322 et rignts. « Il y a une forte intuition morale que spéculative compréhension en soi est l’un des éléments ultimes de la vie bonne. » ANW (30 FR) « La philosophie commence avec émerveillement. Et, à la fin, quand la pensée philosophique a fait de son mieux, puis me demande demeure. Il a été ajouté, cependant, une compréhension de l’immensité des choses, une purification d’émotion par la compréhension. » ANW (MT 232) Section I. « les ressources de la civilisation... "En un sens, cette étude a pris fin. Considérant que la partie j’ai recueilli et évalué la preuve pour les modes alternatifs de la conscience, partie II a tenté une prise en compte systématique d’une réponse de Whiteheadean à cette preuve. Que se passera-t-il demeure qui exige qu’il y ait une partie III ? Seulement qu’on peut toujours demander où la civilisation peut aller de ce point dans l’espace-temps. Si l’analyse du chapitre VI est exacte, alors aucune réponse définitive ne peut être donnée-futurisme n’est pas une science exacte. 323On peut, cependant, faire comme Whitehead et méditer sur l’aventure d’idées dans leur reflux et écoulement dans l’histoire. Ainsi ce chapitre se veut ne pas davantage un argument, car il n’y a aucun argument supplémentaire. Ce qui suit est plutôt un examen « post systématique » de notre sujet, maintenant sous la rubrique de l’unité. Section II. « Civilisation » remis en état.Dans la première partie, nous avons utilisé le terme de « Civilisation » de manière plutôt péjorative, destiné à évoquer tous les problèmes et au désespoir intimidant à reconnaissance consciente de nos jours, Whitehead a jamais utilisé le terme dans ce sens ; pour, sa notion de civilisation a toujours été optimiste, mais pas aveuglément. Il a vu ces problèmes et ce désespoir – plus dans leurs embryonnaires que les manifestations part entière. Pourtant, sa vision était telle qu’il pourrait envisager, même vaguement, une réelle avancée dans la créativité. Cette avance il a appelé l’unité de l’aventure et sa préhension, paix. L’existence de deux modes principaux de la civilisation, les occidentaux et orientaux, chacune avec sa propre « allégorie parfaite » – ou, pour parler plus exactement, beaucoup de variations sur deux allégories de base – a été l’un des impulsions vers la reconnaissance des modes alternatifs de la conscience. Il est, en outre, devenu plus en plus évident que ces deux modes sont incompatibles et contradictoires tels qu’ils existent actuellement. Leur unification ne peut pas être le résultat d’un simple assemblage d’éléments. 324 Plutôt, en termes de Whiteheadean, doit trouver un moyen d’élever ces modes dans une contradiction générique, ou bien un ou des deux vont passer dans l’oubli. Malgré ses pouvoirs d’envisagement, Whitehead a toujours été un homme de sa civilisation. Par conséquent, il avait tendance à être plus sévères sur l’Orient qu’il fallait. Il n’est pas rare, il a succombé à la tentation d’assimiler à un type particulier d’avance, à savoir le scientifique et technologique, la civilisation qui a caractérisé l’Ouest. Il aurait ensuite fustiger l’est pour devenir stag¬nant et non créatif, parce qu’il ne reconnaissait pas les avancées réelles dans la vie intérieure (voir, par exemple, PR57). Aujourd'hui, avec beaucoup plus de familiarité et de preuves disponibles, nous devons admettre que l’Orient a fait des progrès véritables dans la compréhension de la vie intérieure de l’homme. L’est et l’Ouest, cependant, ont peut-être atteint le point des rendements décroissants sur leurs esquives respectifs pour vivre. Face à l’autre mode, chacun vient de reconnaître sa propre insuffisance. L’homme occidental, touchés par la transcendance de l’est, découvre qu’il est n’est plus en mesure de soutenir son rôle comme composant dans la machine sociale industrialisée et consommation des produits de cette machine. L’homme, considérant le bien-être physique de l’Ouest, doit s’interroger si sa négligence de la manifestation matérielle du divin et de l’action est réellement justifié. (3).

Results (French) 2:

CHAPITRE XI: UNITY COMME FUTUR PERTINENTS

= p. 322 et suiv.

"Il y a une intuition morale forte que la compréhension spéculative pour elle-même est l' un des derniers éléments de la vie bonne." ANW (FR 30)
" La philosophie commence dans l' émerveillement. Et, à la fin, quand la pensée philosophique a fait de son mieux, puis me demande reste. Il a été ajouté, cependant, une certaine compréhension de l'immensité des choses, une certaine purification de l' émotion par la compréhension. "ANW (MT 232)

Section I.« Les ressources de la civilisation... "
Dans un sens, cette étude est venu à une fin. Alors que la partie I recueilli et évalué les éléments de preuve pour les modes de conscience alternatifs, Partie II a tenté une prise en compte systématique d'une réponse Whiteheadean à cette preuve. Qu'est - ce donc reste qui exige qu'il y ait une partie III? Seulement que l' on peut encore demander où la civilisation peut aller de ce stade dans l' espace-temps. Si l'analyse du chapitre VI est exacte, aucune réponse définitive ne peut être donnée - futurisme est pas une science exacte.
323
On peut, cependant, faire comme Whitehead a fait et méditer sur l'aventure des idées dans leur flux et le reflux de l'histoire. Ainsi , ce chapitre est destiné à ne pas avancer un argument, car il n'y a pas d' argument pour plus loin. Au contraire, ce qui suit est une considération "post-systématique» de notre sujet, maintenant sous la rubrique de l' unité.
Section II. . "Civilization" Réhabilité
Dans la partie I, nous avons utilisé le terme «civilisation» d'une manière assez péjorative, destiné à connoter tous les problèmes et le désespoir Cowing à la reconnaissance consciente de nos jours, Whitehead n'a jamais utilisé le terme dans ce sens; pour, sa notion de civilisation était toujours optimiste, mais pas aveuglément ainsi. Il a vu ces problèmes et ce désespoir - plus dans leur embryonnaire que des manifestations à part entière. Pourtant, sa vision était telle qu'il pourrait envisager, même vaguement, une réelle avancée dans la créativité. Cette avance qu'il a appelé l'Unité de l' aventure et de sa préhension, la paix. L'existence même de deux modes principaux de la civilisation, de l'Ouest et de l'Est, chacun avec son propre "Allégorie parfaite" - ou, pour mieux dire, de nombreuses variations sur deux allégories de base - a été l' un des élans vers la reconnaissance des modes alternatifs de la conscience. Il a, en outre, de plus en plus évident que ces deux modes sont incompatibles et contradictoires tels qu'ils existent actuellement. Leur unification ne peut pas être le résultat d' un simple mélange des éléments.
324 Au
contraire, en termes Whiteheadean, un moyen de soulever ces modes dans un contraste générique doit être trouvé, ou bien un ou les deux passeront dans l' oubli. En dépit de ses pouvoirs de envisagement, Whitehead est toujours resté un homme de sa civilisation. Par conséquent, il avait tendance à être plus sévère à l'Est qu'il devait être. Assez souvent, il a succombé à la tentation d'assimiler la civilisation avec un type particulier de l' avance, à savoir le scientifique et technologique, qui a caractérisé l'Occident. Il serait alors fustiger l'Orient pour devenir stag¬nant et non créatif, parce qu'il ne reconnaît pas leurs réels progrès dans la vie intérieure (voir, par exemple, PR57). Aujourd'hui, avec beaucoup plus de familiarité et de preuves disponibles, il faut bien admettre que l'Orient a fait de véritables progrès dans la compréhension de la vie intérieure de l' homme. Les
deux Orient et l' Occident, cependant, ont peut - être atteint le point de rendements décroissants sur leurs esquives respectifs à vivre. Face à l'autre mode, chaque touche à reconnaître sa propre insuffisance. L' homme occidental, connaît la transcendance de l' Est, découvre qu'il est plus en mesure de maintenir son rôle en tant que composant dans la machine sociale industrialisés et en tant que consommateur des produits de cette machine. L' homme de l' Est, compte tenu du bien-être physique de l'Occident, doit se demander si sa négligence de la manifestation matérielle du divin et de l' action est vraiment justifiée. (3).