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Ce que j’aimerais illustrer par cet exemple, c’est que Whitehead est certainement en compagnie de Heisenberg. Son inquiétude est une « corrélation des modes d’existence et de succès » (si je le mets dans les termes de Isabelle Stengers). Le mode de réalisation peut être instrumental, artificiel, culturels et ainsi de suite, mais il n’endommage pas le mode d’existence. Il s’agit d’un principe de construction qui s’étend sur les choses de la nature. Par conséquent, toute chose naturelle est en même temps un événement de la réalité historique et culturelle. Mais ce qui est intéressant, c’est que des événements peuvent être calculées en mathématiques sciences naturelles en raison précisément du fait que qu’ils sont sociaux. Ils communiquent entre eux, et cela signifie que des relations de mesure (le même que les relations sociales) sont établi parmi eux. Et maintenant est la conclusion la plus importante que je prends de Whitehead : « L’ordre de la nature est un produit social », a dit Whitehead. Il semble assez bien comme slogan d’un constructivisme social, n’est-il pas ? Toutefois, il a le sens inverse. Ce sens s’agit pas d’un sujet mais d’un objet. Et ces constructivistes sociaux qui maintenant adresse à Whitehead a senti, je pense que, tous terrible insuffisance de partialité subjectiviste et êtes prêt à remplacer une construction épistémologique par une valvule ontologique. Plus ainsi que s’interpréter une construction qu'ontologiquement vous n’avez même pas besoin de refuser le terme « social », vous avez juste besoin de la réexaminer à la manière de Whitehead et ontologie relationnelle. Maintenant il se passe dans le camp du constructivisme social. Tous ces auteurs tentent de rejoindre une construction avec une réalité dans le cadre de l’ontologie dans laquelle des modes naturels et humains de l’être sont fortement liées entre elles. Comme le dit Proclus, un des plus célèbres dialecticians, au Ve siècle : ceux qui veulent « imiter » doivent savoir aussi bien un « archétype » et un « art démiurgique ».
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