They also explain why a civilizatio

They also explain why a civilization is not a strict analogue to an actual occasion: a civilization can be a tyranny that far exceeds the influence of an occasion's actual world upon its concrescence. The reason for this analogy is that civilizations and subatomic particles share the same ultimate motive power, namely,
“the sense of value, the sense of importance. It takes the various forms of wonder, of curiosity, of reverence, of tumultous desire for merging personality in something beyond itself. […]. The most penetrating exhibition of this force is the sense of beauty, the aesthetic sense of realized perfection.” (AW 62-63).
In Part II, we have seen how this sense of value, this concern for worth, is operative in the concrescence of actual occasions, in the next section, we shall see how this concern functions in civilization, considered as a social process, This notion of civilization
“is not synonymous with decadence and disaster. [Whitehead] argues that a true civilization is characterized by adventure, the continuous pursuit of new excellences. A civilized society will change to meet new challenges. Its traditional methods of thought and action will not be worshipped blindly; they will be revised as the need arises. The flower of a true civilization never fades. More specifically he reminds us that the list of forces "inevitably destined to destroy our civilization" has a very familiar sound; in the past men have misused material power, have been blind to higher value, etc. Yet at least a measure of civilization has survived. Whitehead could see no reason why the struggle for survival might not continue to be successful.” [5]
5. Johnson, "Whitehead's Philosophy of Civilization", pp. 52-53.

Results (French) 1:

Ils expliquent aussi pourquoi une civilisation n’est pas un strict analogue à une occasion réelle : une civilisation peut être une tyrannie qui dépasse de loin l’influence du monde réel de l’occasion sur ses concrescence. La raison de cette analogie est que les civilisations et les particules subatomiques partagent la même force motrice ultime, à savoir, « le sens des valeurs, le sens de l’importance. Il prend diverses formes d’émerveillement, de curiosité, de respect, de désir tumultueux pour la fusion de personnalité dans quelque chose au-delà de lui-même. […]. L’exposition la plus pénétrante de cette force est le sens de la beauté, le sens esthétique de la perfection réalisée. » (AW, 62-63). Dans la partie II, nous avons vu comment ce sentiment de valeur, ce souci de worth, est opérationnel dans la concrescence des occasions réelles, dans la section suivante, nous verrons comment cette préoccupation fonctionne dans la civilisation, considérée comme un processus social, cette notion de civilisation « n’est pas synonyme de décadence et de la catastrophe. [Whitehead] fait valoir qu’une véritable civilisation se caractérise par l’aventure, la recherche continue de nouvelles excellences. Une société civilisée sera modifiée pour répondre aux nouveaux défis. Ses méthodes traditionnelles de pensée et d’action ne vont pas être adorés aveuglément ; ils seront révisés au besoin. La fleur d’une véritable civilisation ne se fane jamais. Plus précisément, il nous rappelle que la liste des forces « inévitablement destiné à détruire notre civilisation » a un son très familier ; dans les derniers hommes ont abusé de pouvoir matériel, ont été aveugle à valeur plus élevée, etc.. Encore au moins une mesure de la civilisation a survécu. Whitehead ne voyait pas pourquoi la lutte pour la survie ne peut pas continuer pour réussir. » [5]5. Johnson, « La philosophie de Whitehead de civilisation », pp. 52-53.

Results (French) 2:

Ils expliquent aussi pourquoi une civilisation est pas un analogue stricte à une occasion réelle: une civilisation peut être une tyrannie qui dépasse de loin l'influence du monde réel de l'occasion de sa concrétion. La raison de cette analogie est que les civilisations et les particules subatomiques partagent la même puissance motrice ultime, à savoir,
«le sens de la valeur, le sens de l' importance. Il prend les diverses formes d'émerveillement, de curiosité, de respect, de désir tumultueux pour la fusion de la personnalité dans quelque chose au - delà de lui - même. [...]. L'exposition la plus pénétrante de cette force est le sens de la beauté, le sens esthétique de la perfection réalisée ». (AW 62-63).
Dans la deuxième partie, nous avons vu comment ce sens de la valeur, ce souci de la peine, est opérationnel dans la concrescence des occasions réelles, dans la section suivante, nous verrons comment cette préoccupation fonctions dans la civilisation, considérée comme un processus social, cette notion de civilisation
"est pas synonyme de décadence et de catastrophe. [Whitehead] fait valoir qu'une véritable civilisation est caractérisée par l' aventure, la poursuite continue de nouvelles excellences. Une société civilisée va changer pour répondre aux nouveaux défis. Ses méthodes traditionnelles de pensée et d' action ne seront pas adoraient aveuglément; ils seront révisés au besoin. La fleur d'une véritable civilisation ne se fane jamais. Plus précisément , il nous rappelle que la liste des forces «inévitablement destiné à détruire notre civilisation» a un son très familier; chez les hommes du passé ont abusé de la puissance matérielle, ont été aveugle à la valeur plus élevée, etc. Pourtant , au moins une mesure de la civilisation a survécu. Whitehead ne voit aucune raison pour laquelle la lutte pour la survie ne pourrait pas continuer à être couronnée de succès ". [5]
5. Johnson, « La philosophie de Whitehead des civilisations», pp. 52-53.

Results (French) 3:

ils ont également expliquer pourquoi une civilisation n"est pas un strict analogue à une occasion: une civilisation peut être une tyrannie qui dépasse de loin l"influence de l"occasion est le monde réel sur son concrescence.la raison de cette analogie, c"est que les civilisations et les particules subatomiques partagent la même motivation power:"le sens de la valeur, le sens de l"importance.elle prend diverses formes d"émerveillement, de curiosité, de respect, de personnalité tourmentée dans quelque chose au - delà de désir pour la fusion.[...].la plus pénétrante exhibition de cette force est le sens de la beauté, le sens esthétique d"atteint la perfection. "(aw 62 et 63).dans la partie ii, nous avons vu comment ce sentiment de valeur, ce souci de worth, est à l"concrescence des reprises, dans la prochaine section, nous verrons comment cette préoccupation des fonctions dans la civilisation, considéré comme un processus social, cette notion de civilisation"n"est pas synonyme de décadence et de catastrophes.[whitehead] fait valoir qu"une civilisation se caractérise par l"aventure, la poursuite continue de nouvelles qualités.une société civilisée doit évoluer pour répondre aux nouveaux défis.ses méthodes traditionnelles de la pensée et de l"action ne sera pas vénéré aveuglément; ils seront révisés au besoin.la fleur de la vraie civilisation ne s"éteint jamais.plus précisément, il nous rappelle que la liste des forces "inévitablement destiné à détruire notre civilisation" est un bruit familier; dans le passé, les hommes ont abusé de puissance matérielle, ont été aveugles à valeur plus élevée, etc. pourtant, au moins un certain degré de civilisation a survécu.whitehead ne voit aucune raison pourquoi la lutte pour la survie ne peut pas continuer à être couronné de succès. "[5]5.johnson, « whitehead est la philosophie de la civilisation », pp. 52 - 53.