Mas não se pode esquecer que Leibni

Mas não se pode esquecer que Leibniz, contrariamente a empiristas como Locke, é um inatista que recusa a influência nas mônadas do que provém do exterior. Com efeito, o nosso autor afirma no já citado sétimo parágrafo da Monadologia, que as mônadas não possuem janelas: qualquer tipo de influência ou comunicação que haja entre elas só pode ser ideal e de modo algum real [15]. Assim, quando se lê com mais cuidado o trecho supracitado, vê-se que o autor emprega o termo “simbolizam” para caracterizar a relação entre os compostos e os simples, o que quer dizer, que os corpos e o efeito que a propagação do movimento neles causa expressam o que se dá nas substâncias criadas. Com isso, pois, o autor não quer defender que o que ocorre naqueles seja a causa ou o fundamento do que se dá nestas. Dito de outra forma, trata-se de uma analogia que visa pôr em relevo que a maneira como cada corpo é afetado pelos demais corresponde ao modo como cada alma representa o mundo inteiro de uma perspectiva, perspectiva que expressa o lugar onde o corpo está situado. Ainda que, no rigor metafísico, as substâncias sejam perfeitamente espontâneas, consistindo toda mudança sua numa conseqüência de seu estado interno anterior, é pertinente referir-se aos corpos e suas modificações na medida em que as percepções na mônada mantêm uma relação constante e regrada – relação que constitui justamente a expressão [16] – com as coisas que estão fora dela, isto é: os estados internos da substância simples desenvolvem-se de maneira coerente com os acontecimentos do mundo, dando-se uma simultaneidade entre o representante e o representado.
Ora, é justamente isto que Leibniz pretende afirmar com a sua hipótese da harmonia preestabelecida, que visa dar conta do problema da relação entre alma e corpo que fora inaugurado pelo dualismo cartesiano. Com ela, o filósofo de Hannover intenta fornecer uma explicação que escape tanto à via vulgar, segundo a qual há uma real comunicação entre alma e corpo, que ele não pode aceitar já que o que não tem partes e o que é extenso não são comensuráveis entre si, quanto à dos ocasionalistas, seguidores de Malebranche – que Leibniz enquadra sob a denominação de “cartesianos” – , que defendem que o acordo entre ambos se dá mediante uma intervenção divina pontual, o que, para o nosso autor, introduziria no mundo uma irregularidade que é incompatível com a sabedoria divina: tratar-se-ia, nesta hipótese, de um milagre perpétuo, já que as ações ultrapassariam a força das criaturas. Por isso, Leibniz defende que a concordância entre alma e corpo se dá porque Deus regrou, de uma vez por todas, todas as substâncias criadas de modo que elas correspondam entre si, sem que haja qualquer tipo de influência de uma sobre a outra. Assim, enquanto as outras hipóteses supõem a interferência entre causa final e causa eficiente, a de Leibniz dá conta da experiência, que mostra haver uma relação entre ambas, ao mesmo tempo em que salvaguarda a independência de uma em relação a outra, sendo que a seqüência regrada das percepções da alma, na qual uma passa à outra engendrada pelas causas finais da apetição, está em conformidade por um certo paralelismo com a série dos eventos físicos desencadeados pela causalidade eficiente, sem que haja interferência real entre uma e outra, já que este sincronismo se dá porque Deus regulou ambas as seqüências de forma que elas correspondam entre si. Daí a razão da substância criada expressar o universo inteiro de um determinado ponto de vista só poder ser efetivamente encontrada no momento da criação, quando Deus elege a melhor combinação de essências à existência:

Results (French) 1:

Mais vous ne pouvez pas oublier que Leibniz, à la différence les empiristes comme Locke, est un inatista qui ne sera pas influencer les monades de la de l'extérieur. En fait, notre auteur a déclaré dans le septième alinéa susmentionné de monades Monadologie, qui n'ont pas de fenêtres : aucune sorte d'influence ou de la communication qu'il y a entre eux ne peut être idéal et réel en quelque sorte [15]. Donc, lorsque vous lisez plus attentivement l'extrait ci-dessus, vous pouvez voir que l'auteur emploie le terme « symboliser » pour caractériser la relation entre les composés et simple, ce qui signifie les corps et l'effet que la propagation du mouvement sur eux parce qu'ils expriment ce qui donne des substances créées. Avec ça, oui, l'écrivain ne veut pas défendre ce qui se produit chez les personnes est la cause ou la Fondation que vous donnez dans les présentes. Autrement dit, c'est une analogie qui vise à mettre en évidence la façon dont chaque corps est affecté par l'autre correspond à la manière dont chaque âme représente le monde entier d'un point de vue, que la perspective est l'endroit où se trouve le corps. Bien que, dans la rigueur métaphysique, les substances sont parfaitement spontanées, consistant en tous votre changement suite à son précédent état interne, il convient de se référer aux organes et à leurs modifications dans la mesure où les perceptions dans un rapport constant et la monade gouverné-relation qui est précisément l'expression [16] – avec les choses qui sont hors de lui, à savoir les États internes de substance simple sont développées de façon cohérente avec les événements du monde , une simultanéité entre le représentant et le représenté.Ora, é justamente isto que Leibniz pretende afirmar com a sua hipótese da harmonia preestabelecida, que visa dar conta do problema da relação entre alma e corpo que fora inaugurado pelo dualismo cartesiano. Com ela, o filósofo de Hannover intenta fornecer uma explicação que escape tanto à via vulgar, segundo a qual há uma real comunicação entre alma e corpo, que ele não pode aceitar já que o que não tem partes e o que é extenso não são comensuráveis entre si, quanto à dos ocasionalistas, seguidores de Malebranche – que Leibniz enquadra sob a denominação de “cartesianos” – , que defendem que o acordo entre ambos se dá mediante uma intervenção divina pontual, o que, para o nosso autor, introduziria no mundo uma irregularidade que é incompatível com a sabedoria divina: tratar-se-ia, nesta hipótese, de um milagre perpétuo, já que as ações ultrapassariam a força das criaturas. Por isso, Leibniz defende que a concordância entre alma e corpo se dá porque Deus regrou, de uma vez por todas, todas as substâncias criadas de modo que elas correspondam entre si, sem que haja qualquer tipo de influência de uma sobre a outra. Assim, enquanto as outras hipóteses supõem a interferência entre causa final e causa eficiente, a de Leibniz dá conta da experiência, que mostra haver uma relação entre ambas, ao mesmo tempo em que salvaguarda a independência de uma em relação a outra, sendo que a seqüência regrada das percepções da alma, na qual uma passa à outra engendrada pelas causas finais da apetição, está em conformidade por um certo paralelismo com a série dos eventos físicos desencadeados pela causalidade eficiente, sem que haja interferência real entre uma e outra, já que este sincronismo se dá porque Deus regulou ambas as seqüências de forma que elas correspondam entre si. Daí a razão da substância criada expressar o universo inteiro de um determinado ponto de vista só poder ser efetivamente encontrada no momento da criação, quando Deus elege a melhor combinação de essências à existência:

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Mais nous ne pouvons pas oublier que Leibniz, contrairement aux empiristes comme Locke, est un innatist refusant influence sur monades qui vient de l'étranger. En effet, nos auteurs états dans le septième alinéa de l'Monadology susmentionnée que les monades ont pas de fenêtres tout type d'influence ou de communication qu'il ya entre eux ne peuvent être idéal et de toute façon réelle [15]. Alors, quand vous lisez plus attentivement le passage ci-dessus, nous voyons que l'auteur utilise le terme «symbolique» pour caractériser la relation entre les composés et simple, ce qui signifie que les corps et l'effet que la propagation du mouvement provoque à exprimer ce qui se passe dans les substances créées. Ainsi, parce que l'auteur ne veut pas dire que ce qui se passe est la cause ou ceux à la base de ce qui se passe en eux. En d'autres termes, il ya une analogie qui met en relief la façon dont chaque corps est affecté par l'autre correspond à la façon dont chaque âme est le monde entier à partir d'un point de vue, une perspective qui exprime l'endroit où se trouve le corps . Bien que, dans la rigueur métaphysique, substances sont parfaitement spontanée, constitué de tous les changer sa raison de leur état ​​interne précédent, il est pertinent de se référer aux organismes et leurs modifications dans la mesure où les perceptions sur Monade maintenir une relation constante et réglementé - relation qui est précisément le [16] expression - avec les choses qui sont hors de lui, à savoir les états internes de la substance simple sont développées d'une manière compatible avec les événements du monde, donnant une simultanéité entre le représentant et le représenté .
Maintenant, il est précisément ce que Leibniz a l'intention d'affirmer leur hypothèse de l'harmonie préétablie, qui vise à donner des soins du problème de la relation entre l'âme et le corps qui avait été ouverte par le dualisme cartésien. Avec lui, le philosophe de Hanovre a l'intention de fournir une explication qui échappent à la fois la route ordinaire, selon laquelle il existe une réelle communication entre l'âme et le corps, il ne peut pas accepter, car il n'a pas de pièces et qui est étendue ne sont pas proportionnels entre eux sur les ocasionalistas, les partisans de Malebranche - que Leibniz tombe sous le titre de «cartésien» - qui soutiennent que l'accord entre les deux est donnée par une intervention divine de point, ce qui, à notre auteur, introduire le monde une irrégularité qui est incompatible avec la sagesse divine: traiter serait, dans ce cas, un miracle perpétuel, puisque les actions l'emportent sur ​​la force des créatures. Par conséquent, Leibniz considère que la corrélation entre le corps et l'âme est parce que Dieu regrou, une fois pour toutes, toutes les substances créé afin qu'ils correspondent à l'autre, sans aucune influence sur l'autre. Ainsi, alors que les autres hypothèses supposées interférence entre la fin concernés et efficace parce que le Leibniz conscients de l'expérience qui montre une relation entre les deux en même temps préserver l'indépendance par rapport à l'autre, et le séquence ordonnée des perceptions de l'âme, où l'on passe de l'autre engendrée par les causes finales de apetição, est en ligne pour un certain parallélisme avec la série d'événements physiques déclenchées par la causalité efficiente, sans aucune interférence réelle entre autre, que Ce calendrier est parce que Dieu a réglementé les deux séquences afin qu'ils correspondent à l'autre. D'où la raison de la substance créée exprimant l'univers entier à partir d'un point de vue particulier ne peut être trouvée efficacement dans le moment de la création, quand Dieu choisit la meilleure combinaison d'essences à l'existence:

Results (French) 3:

Mais on ne peut pas ignorer que, Locke l'empirisme Leibniz, au contraire, est un inatista refusé sur la liste de l'étranger.En fait, nous pensons que la liste de ces sept monadologia, présente une fenêtre de tout type de communication entre leurs effets: ou peut - être juste les idéaux et la réalité [15].Par conséquent,Quand vous regardez attentivement, les conclusions, les auteurs d'utiliser le terme "symbolique" de la relation entre la caractérisation de composés, simplement, l'effet de communication physique et de sport, parce qu'ils sont dans la création de la substance.Par conséquent,Je ne veux pas dire que c'est à cause de ce qui s'est passé, ou sur ces bases.Une autre façon de dire "C'est une métaphore, de manière remarquable, le corps de chaque personne sont trop est l'angle de vision du monde correspondant chacune à une âme, indique l'endroit où le corps se trouve.Toutefois, dans la stricte de la métaphysiqueCette substance est totalement spontanée, modifications de sa composition dans les internes de tous les résultats pertinents, c'est - à - dire perçue dans le corps et le degré de modification et de maintenir la relation une relation constante, la spécification de l'expression, c'est [16], ceux qui sont dehors, c'est:Les choses de manière cohérente la substance simple de l'élément interne et de l'incidence de leur monde, me représentant entre un représentant et ses hypothèses de Leibniz. C'est - à - dire, essayer de l'harmonie préétabli, l'objectif est de faire de la question de la relation entre l'âme et le corps externe, dualisme 于笛 Carl.Elle,Hanover philosophe tente de fournir une explication, dans le trajet d'échappement commun, y compris la communication entre une partie de l'âme et le corps, de sorte qu'il ne peut pas accepter, car ce n'est pas comensur Banka veis parmi une large gamme de ocasionalistas Malebranche de suivre, dans le cadre de Leibniz désigné "Descartes".Considère que l'accord entre les deux par un jetable, une intervention divine, notre auteur, un monde sans règles, c'est la sagesse de Dieu sont incompatibles: Ce serait un miracle, dans ce cas, permanent, parce que la force de son stock de plus de biologique.Par conséquent, Leibniz pense que la cohérence entre l'âme et le corps, parce que Dieu donne regrou,Une fois toutes les substances de créer de sorte qu'ils correspondent les uns avec les autres et sans aucune influence sur l'autre.Par conséquent, des raisons valables et, finalement, lorsque le problème d'interférence entre les autres hypothèses, introduit de Leibniz, l'expérience montre que, il y a une relation entre les deux.Dans le même temps, maintenir un ordre indépendamment l'un de l'autre un régulier, du point de vue de l'âme, dans l'une de ces raisons pour une autre apeti produção finalement produite est cohérente, est un événement de la relation de causalité physique une série parallèle à déclenchement réelle sans interférence un autreC'est à cause de la façon dont les séquences de synchronisation de Dieu, à condition qu'ils correspondent les uns avec les autres.Par conséquent, un angle spécifique de l'univers de l'expression de la substance de création peut trouver efficacement, au moment de la création, lors de la sélection de l'essence de la meilleure combinaison de Dieu: