I. The Standard InterpretationThe s

I. The Standard Interpretation

The standard interpretation of the nature of the Peircean God goes, very roughly, like this: God is a continuum of the very highest generality.5 Indeed, God is the real creative power responsible for the production of all three “Universes of Experience” (6 : See The Law of Mind, EP2, 434). As such, God defies categorization into any of these three categories (7). God is, in some robust sense, prior to all possibility. God makes possibilities possible. (8). Accordingly, God is a mysterious, incomprehensible potential reality about which we cannot even truly speak. (9). It will be useful to break this apart a bit in order to understand the standard view better and to see why these claims are held by most interpreters. To begin with the first claim, every interpreter of Peirce’s conception of God, as far as I am able to discern, is willing to identify the Peircean God with an infinitely rich continuum of “undifferentiated possibility”. The reasons for this seem clear; Peirce says both that God is the creator of all reality on a number of occasions, but he also gives an account of the creation of the universe from nothing, or “nullity”. According to this second account, the nothingness from which the universe arises is an infinitely rich continuum of potential being. Reconciling these various claims requires either downplaying one or the other, or accepting that God has to be identified with the nothingness Peirce speaks of in his writings on the evolution of the universe.

Additionally, it is generally agreed that God is prior to all possibility, at least in the sense that possibility is cashed out in terms of the “sense-qualities” that are the first to arise out of the continuum of undifferentiated possibility.(CP 6.198) These sense-qualities are thought of as primeval feelings that Peirce identifies with “eternal possibilities”.(CP 6.200) According to Peirce’s creation story, it is the interactions of these definite qualities in the primeval “chaos”, which is the name Peirce gives to the world of Firsts without rule or law that arose spontaneously from the continuum, that produced the world of Seconds, or existing definite particulars. The world of Thirds, of laws and habits, is generated by the tendency of Firsts and Seconds to interact and behave in increasingly definite, habitual ways. (10). Insofar as we understand possibility in this sense, that real possibilities as eternal first qualities can, by chance, come into relation with one another to produce states of affairs capable of being subject to law, we can understand the way in which God, if God is to be identified with the initial state of nullity from which these eternal qualities arose, is ontologically prior to all possibility.11 We can also see the way in which God can be thought of as “Really creator of all three Universes of Experience” as Peirce says. This is what the standard interpretation commits itself to. Few interpreters seem to be willing to traverse the nebulous territory surrounding Peirce’s talk of the continuum out of which these three “Universes of Experience” arise, but given the difficult subject matter, Raposa’s account does not appear unreasonable. According to Raposa, Peirce’s “characterization of the primordial nothingness has powerful religious, even quasi-mystical undertones”.12 Raposa goes on to say that rather than thinking of the vast potentiality of nullity as an “Absolute First”, we should instead think of it as ontologically prior to all firsts in a way that makes God a “mysterious, primordial, potential Being”.(13).

Results (French) 1:

I. l’interprétation StandardL’interprétation standard de la nature du Dieu Peirce va, très approximativement, comme ceci : Dieu est un continuum de la generality.5 plus haut, en effet, Dieu est le pouvoir réel créateur responsable de la production de tous les trois « univers d’expérience » (6 : Voir la Loi de l’esprit, EP2, 434). Par conséquent, Dieu défie toute catégorisation dans aucune de ces trois catégories (7). Dieu est, en quelque sorte robuste, avant toute possibilité. Dieu rend les possibilités possible. (8). en conséquence, Dieu est une réalité potentielle mystérieuse, incompréhensible, dont nous ne pouvons pas encore vraiment parle. (9). il sera utile de briser cela part un peu dans l’ordre pour mieux comprendre l’affichage standard et de voir pourquoi ces revendications sont détenues par la plupart des interprètes. Tout d’abord la première réclamation, chaque interprète de conception de Peirce de Dieu, pour autant que je suis en mesure de discerner, est prête à identifier le Dieu Peirce avec un continuum infiniment riche de « possibility indifférenciée ». Les raisons semblent claires ; Peirce dit aussi bien que Dieu est le créateur de toute réalité à plusieurs reprises, mais il donne aussi un récit de la création de l’univers de rien, ou « nullité ». Selon cet deuxième compte, le néant dont découle l’univers est un continuum infiniment riche d’être possibles. Concilier ces diverses revendications exige soit une minimise ou l’autre, soit accepter que Dieu doit être identifié avec le néant que Peirce parle dans ses écrits sur l’évolution de l’univers. Additionally, it is generally agreed that God is prior to all possibility, at least in the sense that possibility is cashed out in terms of the “sense-qualities” that are the first to arise out of the continuum of undifferentiated possibility.(CP 6.198) These sense-qualities are thought of as primeval feelings that Peirce identifies with “eternal possibilities”.(CP 6.200) According to Peirce’s creation story, it is the interactions of these definite qualities in the primeval “chaos”, which is the name Peirce gives to the world of Firsts without rule or law that arose spontaneously from the continuum, that produced the world of Seconds, or existing definite particulars. The world of Thirds, of laws and habits, is generated by the tendency of Firsts and Seconds to interact and behave in increasingly definite, habitual ways. (10). Insofar as we understand possibility in this sense, that real possibilities as eternal first qualities can, by chance, come into relation with one another to produce states of affairs capable of being subject to law, we can understand the way in which God, if God is to be identified with the initial state of nullity from which these eternal qualities arose, is ontologically prior to all possibility.11 We can also see the way in which God can be thought of as “Really creator of all three Universes of Experience” as Peirce says. This is what the standard interpretation commits itself to. Few interpreters seem to be willing to traverse the nebulous territory surrounding Peirce’s talk of the continuum out of which these three “Universes of Experience” arise, but given the difficult subject matter, Raposa’s account does not appear unreasonable. According to Raposa, Peirce’s “characterization of the primordial nothingness has powerful religious, even quasi-mystical undertones”.12 Raposa goes on to say that rather than thinking of the vast potentiality of nullity as an “Absolute First”, we should instead think of it as ontologically prior to all firsts in a way that makes God a “mysterious, primordial, potential Being”.(13).

Results (French) 2:

I. L'interprétation standard

L'interprétation standard de la nature de l'Peirce Dieu va, très grossièrement, comme ceci: Dieu est un continuum de la plus haute generality.5 très En effet, Dieu est la vraie puissance créatrice responsable de la production de tous les trois " Universes de l' expérience »(6: Voir La loi de l' esprit, EP2, 434). En tant que tel, Dieu défie toute catégorisation dans aucune de ces trois catégories (7). Dieu est, dans un certain sens robuste, avant toute possibilité. Dieu fait des possibilités possible. (8). Par conséquent, Dieu est une mystérieuse réalité potentielle incompréhensible que nous ne pouvons même pas vraiment parler. (9). Il sera utile de briser cette part un peu afin de mieux comprendre le point de vue standard et de voir pourquoi ces claims sont détenus par la plupart des interprètes. Pour commencer la première revendication, chaque interprète de la conception de Peirce de Dieu, pour autant que je suis capable de discerner, est prêt à identifier le Peirce Dieu avec un infiniment riche continuum de «possibilité indifférenciée». Les raisons de cette semblent claires; Peirce dit à la fois que Dieu est le créateur de toute réalité sur un certain nombre d'occasions, mais il donne également un compte de la création de l'univers à partir de rien, ou «nullité». Selon ce deuxième compte, le néant d'où l'univers se pose est infiniment riche continuum de l' être potentiel. Concilier ces diverses revendications nécessite soit minimiser l' un ou l'autre, ou d' accepter que Dieu doit être identifié avec le néant Peirce parle dans ses écrits sur l'évolution de l'univers. De

plus, il est généralement admis que Dieu est avant toute possibilité, au moins dans le sens que cette possibilité est encaissé en termes de «qualités sensibles» qui sont les premiers à se poser sur le continuum de la possibilité indifférenciée. (CP 6.198) Ces qualités sensibles sont pensés sentiments primitifs que les identifie Peirce avec des «possibilités éternelles». (CP 6.200) Selon le récit de la création de Peirce, ce sont les interactions de ces qualités définies dans le «chaos» primitif, qui est le nom Peirce donne au monde de Firsts sans règle ou une loi qui a surgi spontanément de le continuum, qui a produit le monde de secondes, ou des renseignements précis existants. Le monde des tiers, des lois et des habitudes, est généré par la tendance des Premières et secondes d'interagir et de se comporter de plus en plus précises, les façons habituelles. (dix). Dans la mesure où nous comprenons la possibilité dans ce sens, que des possibilités réelles que éternelles premières qualités peuvent, par hasard, entrer en relation avec l'autre pour produire des états de choses susceptibles d'être soumises à la loi, nous pouvons comprendre la façon dont Dieu, si Dieu doit être identifié à l'état initial de nullité dont ces qualités éternelles ont surgi, est ontologiquement avant tout possibility.11 Nous pouvons également voir la manière dont Dieu peut être considéré comme "Vraiment créateur de tous les trois univers d'expérience» , comme Peirce dit. Voici ce que l'interprétation standard s'engage à. Peu d' interprètes semblent être prêts à traverser le territoire nébuleux entourant le discours de Peirce du continuum sur lequel ces trois «univers de l' expérience» se posent, mais étant donné le sujet difficile, le compte de Raposa ne semble pas déraisonnable. Selon Raposa, de Peirce "la caractérisation du néant primordial a de puissantes nuances religieuses, voire quasi-mystiques" .12 Raposa poursuit en disant que , plutôt que de penser à la grande potentialité de nullité comme un "Absolute First", nous devrions plutôt penser à comme ontologiquement avant toutes premières d'une manière qui rend Dieu un «mystérieux, primordial, Etre potentiel." (13).